ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 227

মুসলমানদের সিজদার স্থানসমূহ জাহান্নামের আগুন গ্রাস করবে না, যেমনটি সুপারিশের (শাফায়াত) হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তা আগুনের জন্য হারাম করা হয়েছে; তেমনি তার তাওহীদ উচ্চারণকারী জিহ্বাও আগুনের জন্য হারাম। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকটেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা আনন্দিত হবে) আবু জরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, অর্থাৎ তারা আনন্দিত হবে। অন্যদের বর্ণনায় 'নুন' বিলুপ্তিসহ এসেছে, আর এটি অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ 'নাফি' (না-বোধক), 'ইস্তিফহাম' (প্রশ্নবোধক) বা 'আরদ' (প্রস্তাব)-এর পরে 'ফা' আসলে তা পরবর্তী শব্দকে 'নসব' (যবর) প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (তবে তারা এর ওপর ভরসা করবে) এখানে দ্বিতীয় বর্ণটি (তা) যবরযুক্ত এবং 'কাফ' বর্ণটি যেরযুক্ত। এটি একটি উত্তর ও প্রতিফল, অর্থাৎ: আপনি যদি তাদের সংবাদ দেন তবে তারা এর ওপর নির্ভর করে আমল ছেড়ে দেবে। আসীলী ও কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে 'তারা বিরত থাকবে' - অর্থাৎ তারা এর বাহ্যিক অর্থ বুঝে আমল থেকে বিরত থাকবে। বাজ্জার হাসান সনদে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) মুয়াজকে সুসংবাদ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, তখন উমর (রা.) তাঁর সাথে দেখা করে বললেন: তাড়াহুড়ো করবেন না। অতঃপর উমর (রা.) নবীজির কাছে প্রবেশ করে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনার অভিমতই শ্রেষ্ঠ, তবে মানুষ যদি এটি শোনে তবে তারা এর ওপর ভরসা করে বসে থাকবে। তখন নবীজি মুয়াজকে ফিরিয়ে আনলেন। এটি উমর (রা.)-এর সংগতিপূর্ণ অভিমতসমূহের (মুওয়াফাকাত) অন্তর্ভুক্ত। এতে নবী (সা.)-এর উপস্থিতিতে ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ মত প্রকাশের বৈধতা পাওয়া যায়। আশআরি মতাবলম্বী কিছু কালামশাস্ত্রবিদ 'তারা ভরসা করবে' বাক্যটি থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহর ইলমে আগে থেকেই যা নির্ধারিত, সে অনুযায়ী বান্দার ইচ্ছাশক্তি ও কর্মের স্বাধীনতা রয়েছে^(১)।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মৃত্যুর সময়) অর্থাৎ: মুয়াজের মৃত্যুর সময়। কিরমানি একটি অদ্ভুত মত ব্যক্ত করেছেন যে, এই সর্বনামটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে ফিরতে পারে। আমি বলি: ইমাম আহমাদ কর্তৃক সহিহ সনদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারি (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি একে খণ্ডন করে; তিনি বলেন: আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি মুয়াজের মৃত্যুর সময় উপস্থিত ছিলেন। মুয়াজ (রা.) বলেছিলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে এমন একটি হাদিস শুনেছি যা তোমাদের নিকট বর্ণনা করতে আমাকে কেবল তোমাদের অলস হয়ে যাওয়ার ভয়ই বাধা দিয়েছিল। অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (গুনাহের ভয়ে) এটি আলিফ-এর যবর এবং 'সা' বর্ণের পেশ ও তাসদিদসহ পঠিত। অর্থাৎ পাপে লিপ্ত হওয়ার ভয়। ওহীর সূচনা পর্বের হাদিসে 'তাহাননুস' শব্দের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো ইলম বা জ্ঞান গোপন করার ফলে গুনাহ হওয়ার আশঙ্কা। মুয়াজের এই কাজটি প্রমাণ করে যে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে সুসংবাদ দিতে নিষেধ করাটা ছিল মাকরূহে তানজিহি (অনুত্তম), হারাম নয়; অন্যথায় তিনি কখনোই এটি প্রকাশ করতেন না। অথবা তিনি জানতেন যে এই নিষেধটি কেবল অলস হয়ে যাওয়ার আশঙ্কার সাথে শর্তযুক্ত ছিল, তাই তিনি এমন ব্যক্তির কাছে এটি বর্ণনা করেছেন যার ক্ষেত্রে এই ভয় ছিল না। আর যখন শর্ত চলে যায়, তখন শর্তযুক্ত নির্দেশটিও রহিত হয়ে যায়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ তিনি এটি তাঁর মৃত্যুর সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন। কাজী ইয়াজ বলেন: সম্ভবত মুয়াজ নিষেধটি বুঝতে পারেননি, তবে তাদের সুসংবাদ দেওয়ার যে ইচ্ছা তাঁর হয়েছিল তা স্তিমিত হয়ে গিয়েছিল। আমি বলি: পরবর্তী বর্ণনাটি স্পষ্ট নিষেধ নির্দেশ করে, তাই পূর্বের ব্যাখ্যাটিই উত্তম।

এই হাদিসে একই সওয়ারিতে পেছনে বসার বৈধতা, নবী (সা.)-এর বিনয় এবং ইলমের ক্ষেত্রে মুয়াজ ইবনে জাবালের সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি তাঁকে বিশেষভাবে এই বিষয়টি জানিয়েছিলেন। এতে আরও রয়েছে যে, ছাত্রের মনে কোনো দ্বিধা থাকলে সে বিষয়ে প্রশ্ন করা বৈধ এবং সে একাকী যা জানে তা প্রচার করার জন্য অনুমতি চাওয়াও জায়েজ।

 

১২৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (সা.) মুয়াজকে বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। মুয়াজ (রা.) বললেন: আমি কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: না, আমি আশঙ্কা করি যে তারা এর ওপর ভরসা করে বসে থাকবে (আমল ছেড়ে দেবে)।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...) সকলের বর্ণনায় এমনই এসেছে। জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আবদুস ও কাবিসি এটি আবু জায়েদ মারওয়াজির সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সনদে মুসাদ্দাদের নাম বাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: এটি একটি ভুল, কারণ মুসাদ্দাদের নাম উল্লেখ করা ছাড়া সনদটি সংযুক্ত হয় না। মুতামির হলেন সুলাইমান আত-তাইমির পুত্র। মুয়াজ ছাড়া এই সনদের সবাই বসরা নিবাসী। একইভাবে এর আগের হাদিসটির ক্ষেত্রেও ইসহাক ছাড়া বাকি সবাই বসরার, আর ইসহাক হলেন মারওয়াজ নিবাসী এবং তিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত ইমাম।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। আনাস (রা.) তাঁর নিকট বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি, আমি যতগুলো সূত্র পেয়েছি তার কোনোটিতেই নাম আসেনি। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য যা আমি ইতিপূর্বে আহমাদ-এর সূত্রে উল্লেখ করেছি। কেননা মুয়াজ (রা.) যখন সিরিয়ায় তাঁর মৃত্যুর সময় এটি বর্ণনা করেন, জাবির ও আনাস (রা.) তখন মদিনায় ছিলেন, তাই তাঁরা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। মুয়াজের সেই মৃত্যুশয্যায় আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদি উপস্থিত ছিলেন, যিনি একজন প্রবীণ তাবিঈ, যেমনটি লেখক অচিরেই জিহাদ অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন এবং সেখানে এর পরবর্তী অংশ নিয়ে আলোচনা হবে। নাসাঈ এটি প্রখ্যাত সাহাবী আব্দুর রহমান ইবনে সামুরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

---