ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 228

তিনি এটি মুয়াজ থেকেও শুনেছেন, তাই অস্পষ্ট ব্যক্তিটিকে তাদের যেকোনো একজনের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): আল-মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এই হাদিসটি মুসনাদে আনাস-এর অধীনে উল্লেখ করেছেন। এটি আনাস (রা.)-এর মুরসাল হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উচিত ছিল একে ‘মুবহামাত’ বা অস্পষ্ট বর্ণনাকারীদের অধ্যায়ে উল্লেখ করা। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি।

তাঁর উক্তি: (যে আল্লাহর সাক্ষাৎ পাবে) অর্থাৎ আল্লাহ নির্ধারিত সেই সময়ের সম্মুখীন হবে যার অর্থ মৃত্যু। একদল আলিম এরূপ বলেছেন। আবার এর দ্বারা পুনরুত্থান অথবা পরকালে আল্লাহ তাআলার দিদার লাভ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথে শরিক করবে না) এখানে কেবল শিরক নাকচ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে, কারণ এটি অনিবার্যভাবে তাওহিদকে দাবি করে এবং আবশ্যিকভাবে রিসালাতের স্বীকৃতি প্রদানকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসুলকে অস্বীকার করল, সে আল্লাহকেই অস্বীকার করল; আর যে আল্লাহকে অস্বীকার করল সে তো মুশরিক। অথবা এটি কোনো বক্তার এই কথার মতো: ‘যে ব্যক্তি অজু করল, তার সালাত সহিহ হলো’—অর্থাৎ অন্যান্য শর্তাবলি পূরণ হওয়াসহ। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল যে সে ঈমান আনা ওয়াজিব এমন সব বিষয়ের ওপর বিশ্বাসী ছিল। আর ‘জান্নাতে প্রবেশ করবে’—তাঁর এই উক্তিতে পূর্ববর্তী আলোচনায় যে সংশয় দেখা দিয়েছিল তা এখানে নেই; কারণ এটি আযাবের পূর্বে বা পরে উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (গুনাহ থেকে বাঁচতে মুয়াজ তাঁর মৃত্যুর সময় এটি প্রকাশ করলেন) ‘তাআসসুম’ শব্দের অর্থ হলো গুনাহে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকা, যা ‘তাহাননুস’-এর সমার্থক। মুয়াজ (রা.) মূলত জ্ঞান গোপন করার ফলে যে গুনাহ হতে পারে তা নিয়ে আশঙ্কিত ছিলেন। সম্ভবত তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এটি জানাতে নিষেধ করার বিষয়টি ব্যাপক ভিত্তিতে সাধারণ মানুষকে জানানোর ক্ষেত্রে বুঝেছিলেন, কারণ তিনি বলেছিলেন: ‘আমি কি মানুষকে সুসংবাদটি দেব না?’ ফলে তিনি প্রথমে এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা গ্রহণ করে কাউকে এটি জানাননি। পরবর্তীতে তাঁর নিকট স্পষ্ট হলো যে, নিষেধাজ্ঞাটি ছিল কেবল ব্যাপকভাবে প্রচার করার ক্ষেত্রে। তাই তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তড়িঘড়ি করে বিশেষ কিছু মানুষকে এটি জানালেন এবং এভাবে উভয় হুকুমের মধ্যে সমন্বয় করলেন। এই মতটিকে এটিও শক্তিশালী করে যে, যদি নিষেধাজ্ঞাটি ব্যক্তিগত পর্যায়ে সবার জন্য ব্যাপক হতো, তবে তিনি এটি জানাতেন না। এখান থেকে এটিও বোঝা যায় যে, অনুধাবনের ক্ষেত্রে যারা তাঁর মতো পর্যায়ে ছিলেন, তাদেরকে এটি জানাতে নিষেধ করা হয়নি। এই উত্তরের বিপরীতে আহমাদ বর্ণিত অন্য একটি বিচ্ছিন্ন সুত্রে মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: ‘মানুষকে আমার কাছে প্রবেশ করাও।’ তারা প্রবেশ করলে তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে স্থান দেবেন। মৃত্যুর আগ মুহূর্ত ছাড়া আমি তোমাদের নিকট এটি বর্ণনা করতাম না। এ বিষয়ে আমার সাক্ষী হলো আবু আদ-দারদা। তখন তিনি (আবু আদ-দারদা) বললেন: আমার ভাই সত্য বলেছে, তিনি মৃত্যুর সময় ছাড়া এটি তোমাদের কাছে বর্ণনা করতেন না। আবু আইয়ুব (রা.)-এর ক্ষেত্রেও অনুরুপ ঘটেছে। মুসনাদ-এ আবু যাবিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আইয়ুব (রা.) রোম অভিযানে গিয়েছিলেন এবং অসুস্থ হয়ে পড়েন। মৃত্যু ঘনিয়ে এলে তিনি বললেন: আমি তোমাদের কাছে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করছি যা আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট শুনেছি; আমার বর্তমান অবস্থা না হলে আমি তোমাদের কাছে এটি বর্ণনা করতাম না। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

যখন এই উত্তরটির বিরোধিতা করা হয়, তখন মূল সংশয়ের উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে—মুয়াজ (রা.) বুঝতে পেরেছিলেন যে নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হারাম করা ছিল না। এর প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু হুরায়রা (রা.)-কে মানুষকে এই সুসংবাদ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। পথে ওমরের সাথে তাঁর দেখা হলে ওমর তাকে সরিয়ে দিলেন এবং বললেন: ফিরে যাও হে আবু হুরায়রা! এরপর তিনি নবীজির পিছু পিছু প্রবেশ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এমনটি করবেন না। আমি আশঙ্কা করছি মানুষ এর ওপর নির্ভর করে কর্মবিমুখ হয়ে পড়বে, সুতরাং তাদের আমল করতে দিন। তিনি বললেন: তবে তাদের ছেড়ে দাও। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মুয়াজের প্রতি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি ‘আমি আশঙ্কা করছি তারা এর ওপর নির্ভর করবে’—এটি সম্ভবত আবু হুরায়রার ঘটনার পরের ঘটনা। তাই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল জনস্বার্থের কারণে, হারামের জন্য নয়। এ কারণেই মুয়াজ (রা.) ইলম প্রচারের সাধারণ আয়াতের ভিত্তিতে এটি জানিয়ে দিয়েছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (না) এটি নিষেধবাচক, এটি ‘আখাফু’ (আমি আশঙ্কা করি) এর সাথে যুক্ত নয়। বরং অর্থ হলো: ‘সুসংবাদ দিও না’, এরপর নতুন বাক্য শুরু করে বললেন: ‘আমি আশঙ্কা করি’। কারিমার বর্ণনায় কারণ দর্শিয়ে ‘ইন্নি আখাফু’ (নিশ্চয় আমি আশঙ্কা করি) শব্দ এসেছে। হাসান বিন সুফিয়ানের মুসনাদে উবায়দুল্লাহ বিন মুয়াজ থেকে মুতামিরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: না, তাদের ছেড়ে দাও যাতে তারা নেক আমলে প্রতিযোগিতা করে, কারণ আমি আশঙ্কা করছি তারা কেবল এর ওপর নির্ভর করে বসবে।

 

‌‌৫০ - অনুচ্ছেদ: ইলম অর্জনে লজ্জা। মুজাহিদ (রহ.) বলেন, লাজুক ব্যক্তি এবং অহংকারী ব্যক্তি ইলম অর্জন করতে পারে না। আয়েশা (রা.) বলেন: আনসারদের মহিলারা কতই না উত্তম! দ্বীন শিক্ষা করার ক্ষেত্রে লজ্জা তাদের জন্য বাধা হতে পারেনি।

১৩০. মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মে সালামার কন্যা যয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উম্মু সুলাইম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জাবোধ করেন না, তবে কি নারীর ওপর...