ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 25

এর অর্থ হলো: অন্য কেউ যা পায় না বা যা অর্জনে অন্য কেউ অক্ষম, তিনি তা লাভ করেন এবং অর্জন করেন। জনৈক বেদুঈন এক ব্যক্তির প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছিলেন: 'তিনি ছিলেন রিক্তহস্তদের জন্য সর্বাধিক অর্জনকারী এবং বঞ্চিতদের জন্য সর্বাধিক দানকারী।' একটি নেকড়ের বর্ণনায় নিম্নোক্ত কবিতাটি পঠিত হয়:

এভাবেই সে একজনের অর্জিত সম্পদ থেকে নিঃস্বদের জন্য অর্জন করে ^(১) অর্থাৎ, যা সে একাকী অর্জন করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কুশমিহানী ব্যতিরেকে অন্যদের বর্ণনায় শব্দটি প্রথম বর্ণের ফাতহা বা যবর সহযোগে 'তাকসিবু' এসেছে। কাযী ইয়াদ বলেন, এই বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ।

আমি বলছি: আমরা প্রথমটির ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, তবে এটিই অগ্রগণ্য। এর অর্থ হলো: আপনি মানুষকে এমন কিছু দান করেন যা তারা আপনার কাছে ছাড়া অন্য কারও কাছে পায় না। এখানে একটি কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, 'কাসাবতু রাজুলা মালান' এবং 'আকসাবতুহু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো আপনি এমন সম্পদ অর্জন করেন যা অন্য কেউ অর্জন করতে পারে না। আর আরবরা সম্পদ অর্জনকে প্রশংসার বিষয় মনে করত, বিশেষ করে কুরাইশরা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে ব্যবসায়িক ক্ষেত্রে বেশ সৌভাগ্যবান ছিলেন। তবে এই অর্থ তখনই সঠিক হবে যখন এর সাথে এমন গুণাবলী যুক্ত করা হবে যা তাঁর মহত্ত্বের অনুকূল; অর্থাৎ তিনি সম্পদ উপার্জনের পাশাপাশি উল্লিখিত মহৎ ক্ষেত্রগুলোতে তা অকাতরে দান করতেন।

তাঁর উক্তি: 'আপনি হকের পথে আপতিত বিপদে সাহায্য করেন'—এটি পূর্বোক্ত এবং অনুল্লিখিত সকল সদ্গুণের একটি ব্যাপক শব্দ। ইমাম বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত একটি অংশ রয়েছে: 'আপনি সত্য কথা বলেন।' এটি শ্রেষ্ঠতম গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতার বর্ণনায় এই ঘটনায় এসেছে: 'আপনি আমানত রক্ষা করেন।' এই ঘটনায় কিছু শিক্ষণীয় দিক রয়েছে: যার ওপর কোনো কঠিন পরিস্থিতি আপতিত হয়, তার সামনে স্বস্তি ও লাঘবের কথা উল্লেখ করে তাকে আশ্বস্ত করা মুস্তাহাব। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যার ওপর কোনো কঠিন বিষয় নেমে আসে, তার উচিত এমন ব্যক্তির কাছে বিষয়টি প্রকাশ করা যার নসিহত ও সুচিন্তিত মতামতের ওপর সে আস্থা রাখে।

তাঁর উক্তি: '(অতঃপর তিনি তাঁকে নিয়ে গেলেন)', অর্থাৎ তিনি তাঁর সাথে গমন করলেন। এখানে 'বি' অব্যয়টি সাহচর্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। 'ওয়ারাআ' শব্দে 'রা' বর্ণে ফাতহা হবে। তাঁর উক্তি: 'খাদিজার চাচাতো ভাই'—এখানে 'ইবনে' শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় এবং আলিফসহ লেখা হবে। এটি 'ওয়ারাআ' শব্দের বদল বা সিফাত অথবা বায়ান। এর নিচে কাসরা (জের) দেওয়া জায়েজ নয়, কারণ সেক্ষেত্রে এটি 'আবদুল উযযা'র সিফাত হয়ে যাবে, যা ভুল। আবার আলিফ ছাড়া লেখাও যাবে না কারণ এটি দুটি নির্দিষ্ট নামবাচক বিশেষ্যের মাঝে অবস্থিত নয়।

তাঁর উক্তি: '(তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন)', অর্থাৎ তিনি খ্রিস্টান হয়েছিলেন। তিনি এবং জায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল যখন মূর্তিপূজাকে ঘৃণা করতে শুরু করলেন, তখন তারা সত্য দ্বীনের সন্ধানে সিরিয়া ও অন্যান্য স্থানে বেরিয়ে পড়েছিলেন। ওয়ারাআ খ্রিস্টধর্ম পছন্দ করেন এবং তা গ্রহণ করেন। তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রকৃত দ্বীনের ওপর অবশিষ্ট থাকা এমন সন্ন্যাসীদের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন যারা ধর্মের বিকৃতি ঘটায়নি। এ কারণেই তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদা এবং তাঁর আগমনের সুসংবাদ সম্পর্কে অবহিত ছিলেন, যা বিকৃতিসাধনকারীরা বিনষ্ট করে ফেলেছিল। আর জায়েদ ইবনে আমরের বৃত্তান্ত ইনশাআল্লাহ মানাকিব অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: '(তিনি হিব্রু কিতাব লিখতেন এবং হিব্রু ভাষায় ইনজিল থেকে লিখতেন)'। ইউনুস ও মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: 'আর তিনি আরবি ভাষায় ইনজিল লিখতেন।' মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'তিনি আরবি কিতাব লিখতেন।' এই সবগুলোই সঠিক; কারণ ওয়ারাআ হিব্রু ভাষা ও হিব্রু লিখন পদ্ধতি শিখেছিলেন, তাই তিনি হিব্রু কিতাব যেমন লিখতেন, তেমনি আরবি কিতাবও লিখতে পারতেন। কারণ উভয় ভাষা ও লিপির ওপর তাঁর পূর্ণ দখল ছিল। এখানে কিছু ব্যাখ্যাকার বিভ্রান্তিকর কথা বলেছেন, যা আমলে নেওয়ার প্রয়োজন নেই। তাঁকে ইনজিল হিফয করার বদলে ইনজিল লেখার গুণে গুণান্বিত করার কারণ হলো, তাওরাত ও ইনজিল হিফয করা কুরআনের মতো সহজ ছিল না, যা এই উম্মতের জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে দেওয়া হয়েছে। এ কারণেই এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যে বলা হয়েছে: 'তাদের কিতাব তাদের অন্তরে রয়েছে।' খাদিজার উক্তি: 'হে আমার চাচাতো ভাই'—এই সম্বোধনটি প্রকৃত অর্থেই ছিল। মুসলিমের বর্ণনায় 'হে চাচা' এসেছে, যা বর্ণনাকারীর বিভ্রম; কারণ যদিও সম্মানার্থে এমন সম্বোধন করা জায়েজ, কিন্তু ঘটনাটি যেহেতু একই এবং এর উৎসও এক, তাই তিনি দুবার দুভাবে বলেছেন এমনটি ধরে নেওয়া ঠিক হবে না। বরং এটিকে প্রকৃত সম্পর্কের ওপরই ধরে নেওয়া সমীচীন। পূর্বে হিব্রু ও আরবির ক্ষেত্রে যে বৈচিত্র্য আমরা জায়েজ বলেছিলাম, তা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ওয়ারাআর বর্ণনার ক্ষেত্রে ছিল এবং বর্ণনার সূত্রও ভিন্ন ছিল, তাই সেখানে একাধিক বর্ণনা থাকা সম্ভব। এই নিয়ম অনুরূপ সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাপারে তিনি বলেছিলেন: 'আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।' কারণ নবীজির পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং ওয়ারাআ—উভয়ই নসবের দিক থেকে কুসাই ইবনে কিলাবের বংশধারায় সমপর্যায়ে গিয়ে মিলিত হতেন। এই দিক থেকে তিনি তাঁর ভাইদের সমমর্যাদার ছিলেন। অথবা তিনি ওয়ারাআর বয়সের সম্মানে এটি বলেছিলেন। এতে এই নির্দেশনা রয়েছে যে, যার কোনো প্রয়োজন থাকে তার উচিত তার পরিচিত ও মর্যাদাবান কাউকে সুপারিশকারী হিসেবে সামনে রাখা, যিনি যাঁর কাছে আবেদন করা হচ্ছে তাঁর নিকটতর। এটি খাদিজার উক্তি 'আপনার ভাতিজার কথা শুনুন' থেকে বোঝা যায়; এর মাধ্যমে তিনি চেয়েছিলেন ওয়ারাআ যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা শোনার জন্য মানসিকভাবে প্রস্তুত হন, যা শিক্ষার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর ^(২)।

তাঁর উক্তি: '(আপনি কী দেখছেন?)'—এখানে কিছু উহ্য শব্দ রয়েছে যা প্রাসঙ্গিক আলোচনা থেকে বোঝা যায়। আবু নুয়াইমের দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে হাসান সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের সূত্রে এই ঘটনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে: 'অতঃপর খাদিজা তাঁকে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাআর কাছে নিয়ে এলেন এবং তিনি যা দেখেছিলেন তা তাঁকে অবহিত করলেন।'

তাঁর উক্তি: '(এটি সেই নামুস যাকে আল্লাহ মূসার ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন)।' কুশমিহানীর বর্ণনায় 'আনজালাল্লাহ' এবং তাফসীর অধ্যায়ে 'উনজিলা' শব্দে এসেছে। এখানে 'এটি' দ্বারা সেই ফেরেশতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যার কথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছিলেন। যেহেতু তাঁর বর্ণনায় ফেরেশতার কথা সদ্য আলোচিত হয়েছে, তাই তিনি তাঁকে নিকটবর্তী হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন।

---