ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 232

সংশ্লিষ্ট সাহাবীর সূত্রে হাদিসের মূল পাঠের তাখরিজ করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী ঐকমত্য পোষণ করেন, যদিও কোনো কোনো বর্ণনাভঙ্গিতে কিছুটা ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের (তাবেয়ীদের) মাওকুফ আছার রয়েছে মোট বাইশটি; যার মধ্যে চারটি মাওসুল (সংযুক্ত) এবং বাকিগুলো মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত)।

ইবনে রুশাইদ বলেন: ইমাম বুখারী প্রশ্নকারীকে তার জিজ্ঞাসার অতিরিক্ত উত্তর প্রদান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদের মাধ্যমে ইলম অধ্যায়টি সমাপ্ত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি এই ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি নসিহতের ওপর আমল করে এবং সঠিক নিয়তের ওপর নির্ভর করে উত্তরের ক্ষেত্রে পূর্ণতায় পৌঁছেছেন। এর কিছুক্ষণ আগে তিনি 'মানুষের বোধগম্যতার ঘাটতি হওয়ার আশঙ্কায় কোনো কোনো উত্তম কাজ ত্যাগ করা' শীর্ষক শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছিলেন যে, সম্ভবত তিনি নিজেও কখনও এমনটি করেছেন। এভাবে তিনি অত্যন্ত চমৎকার বিন্যাস ও নিপুণ সামঞ্জস্যের মাধ্যমে এক উত্তম বিষয়ের পর অন্য উত্তম বিষয়ের অবতারণা করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

‌‌৪ - অজু অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: অজু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমন্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, অজুর ফরজ কাজগুলো একবার করে করা। তিনি দুইবার ও তিনবারও অজু করেছেন, তবে তিনবারের অধিক করেননি। ওলামায়ে কেরাম অজুতে অপচয় করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলের সীমা অতিক্রম করা অপছন্দ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। অজু অধ্যায়। মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে..." আয়াতের ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ), আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: পূর্ববর্তী অংশ ব্যতীত সরাসরি "আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে"। আর কারীমার বর্ণনায় রয়েছে "অজু সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ এবং মহান আল্লাহর বাণী... শেষ পর্যন্ত"। এখানে অজু দ্বারা এর বিধান, শর্তাবলি, পদ্ধতি ও উপক্রমণিকা আলোচনা করা উদ্দেশ্য। শব্দটির 'ওয়াও' বর্ণে পেশ দিয়ে (উজু) পড়লে এর অর্থ হয় কাজ (অজু করা), আর জবর দিয়ে (অজু) পড়লে এর অর্থ হয় অজুর পানি—উভয় ক্ষেত্রে এটিই প্রসিদ্ধ মত। তবে উভয়টির ক্ষেত্রেই বিপরীত অর্থও বর্ণিত হয়েছে। শব্দটি 'ওয়াদায়াহ' (পরিচ্ছন্নতা/উজ্জ্বলতা) থেকে উদ্ভূত। এর এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ নামাজি এর মাধ্যমে পরিচ্ছন্নতা অর্জন করে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে। "যা বর্ণিত হয়েছে" কথাটির মাধ্যমে তিনি আয়াতের অর্থের ব্যাপারে সালাফদের মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ বলেন: এর উহ্য অর্থ হলো, যখন তোমরা অপবিত্র (অজুহীন) অবস্থায় নামাজের জন্য দাঁড়াবে। অন্যরা বলেন: কোনো কিছু উহ্য না মেনেই নির্দেশটি ব্যাপক, তবে এটি অপবিত্র ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব হিসেবে এবং পবিত্র ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব হিসেবে বিবেচিত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব ছিল, অতঃপর রহিত হয়ে মুস্তাহাবে পরিণত হয়েছে।

এর সপক্ষে ইমাম আহমদ ও আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদিসটি দলিল, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের সূত্রে বর্ণিত; আসমা বিনতে জাইদ ইবনুল খাত্তাব তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি পবিত্র থাকুন বা অপবিত্র। যখন এটি তাঁর জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ল, তখন অপবিত্র হওয়া ব্যতীত অজুর বাধ্যবাধকতা শিথিল করা হলো। সহীহ মুসলিমে বুরাইদাহ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করতেন, তবে মক্কা বিজয়ের দিন তিনি এক অজু দিয়ে সকল নামাজ আদায় করেন। তখন উমর (রা.) তাঁকে বললেন: আপনি এমন একটি কাজ করলেন যা আগে করতেন না। তিনি বললেন: আমি ইচ্ছে করেই এটি করেছি—অর্থাৎ এর বৈধতা প্রকাশের জন্য। অপবিত্র হওয়া ব্যতীত অজু করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিস সামনে আসবে।

ওলামায়ে কেরাম অজুর কারণ নিয়েও মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: হাদাছ বা অপবিত্র হওয়ার কারণে এটি ওয়াজিবে মুওয়াসসা হিসেবে আবশ্যক হয়। কেউ বলেছেন: হাদাছ এবং নামাজের জন্য দাঁড়ানো—উভয়টি মিলিতভাবে এর কারণ; শাফেয়ী মাজহাবের একদল আলেম একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আবার কেউ বলেছেন: কেবল নামাজের জন্য দাঁড়ানোই এর কারণ। সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি এর দলিল, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে অজুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কেবল তখনই যখন আমি নামাজের জন্য দাঁড়াই।" কোনো কোনো আলেম আল্লাহ তাআলার বাণী "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে" থেকে অজুতে নিয়ত ফরজ হওয়ার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন। কারণ এর উহ্য অর্থ হলো: যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়ানোর ইচ্ছা করবে, তখন নামাজের উদ্দেশ্যে অজু করো। যেমন বলা হয়, "যখন তুমি আমিরকে দেখবে তখন দাঁড়াও," অর্থাৎ তাঁর সম্মানে। এই আয়াতকে তাঁরা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যাঁরা বলেন যে...