ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 234

শায়খ আবু হামিদ আল-ইসফরায়িনী জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনবার ধৌত করার চেয়ে কমানো জায়েয নেই; মনে হচ্ছে তিনি উল্লিখিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন, অথচ এটি ইজমা বা সর্বসম্মত মতের পরিপন্থী হওয়ার কারণে অগ্রহণযোগ্য। আর 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে ইমাম মালিকের উক্তি— "আলেম ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জন্য আমি একবার ধৌত করা পছন্দ করি না"—এতে এর চেয়ে অতিরিক্ত করা ওয়াজিব হওয়া বোঝায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইলম অর্জনকারীগণ এতে অপব্যয় করা অপছন্দ করেছেন) এর দ্বারা তিনি ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক হিলাল বিন ইয়াসাফ (একজন তাবেয়ী)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "ওযুর ক্ষেত্রেও অপব্যয় হয়, যদিও তুমি প্রবহমান নদীর তীরে অবস্থান করো।" অনুরুপ বর্ণনা আবু দারদা ও ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এ মর্মে ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে একটি দুর্বল সনদে মারফূ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যেন তারা সীমা অতিক্রম না করে... ইত্যাদি) এর দ্বারা তিনি ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যিনি বলেন: "তিনবারের পর আর কিছু নেই।" ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যরা বলেছেন: তিনবারের বেশি করা জায়েয নেই। ইবনুল মুবারক বলেন: আমি এক্ষেত্রে গুনাহগার হওয়ার ব্যাপারে শঙ্কা মুক্ত নই। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: ওযুতে তিনবারের বেশি করা আমি পছন্দ করি না, তবে কেউ যদি বেশি করে তবে আমি সেটাকে অপছন্দ (অর্থাৎ হারাম) করি না; কারণ তাঁর উক্তি 'পছন্দ করি না' দ্বারা মাকরূহ হওয়া বোঝায়। শাফেয়ী মাযহাবের অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি মাকরূহে তানযীহি।

দারেমী তাঁদের (শাফেয়ীদের) মধ্য থেকে একটি দলের বরাত দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনবারের বেশি করা ওযুকে বাতিল করে দেয়, যেমন সালাতে অতিরিক্ত রাকাত বৃদ্ধি করা সালাতকে বাতিল করে। কিন্তু এটি একটি ভুল কিয়াস বা অনুমান। তিনবারের অতিরিক্ত করাকে হারাম বা মাকরূহ বলার দ্বারা এটি অবধারিত হয় যে, সাধারণভাবে ওযু নবায়ন করা মুস্তাহাব হবে না। তিনবারের অতিরিক্ত হওয়া থেকে বিরত থাকার শর্ত নিয়ে শাফেয়ীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিক বিশুদ্ধ মত হলো: যদি সেই ওযু দিয়ে কোনো ফরয বা নফল সালাত আদায় করা হয়ে থাকে। কেউ বলেছেন শুধু ফরয সালাত। কেউ বলেছেন তিলাওয়াতের সিজদাহ, শুকরিয়ার সিজদাহ এবং মুসহাফ স্পর্শ করার ক্ষেত্রেও একই হুকুম। আবার কেউ বলেছেন যার জন্য ওযুর উদ্দেশ্য করা হয় (তা ব্যাপক অর্থবোধক)। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে, যদি এমন সময় অতিবাহিত হয় যাতে সাধারণত ওযু ভেঙে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

কিছু হানাফী আলেমের মতে, এটি বিশ্বাসের ওপর নির্ভরশীল; যদি সে বিশ্বাস করে যে তিনবারের বেশি করা সুন্নাত, তবে সে ভুল করল এবং শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত হলো। অন্যথায়, এই সীমাবদ্ধতার জন্য কোনো শর্ত নেই। বরং চতুর্থবার বা তার বেশি করলেও কোনো দোষ নেই, বিশেষ করে যদি এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের ইচ্ছা থাকে—যেমনটি হাদিসে এসেছে: "ওযুর ওপর ওযু করা হলো নূর।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি দুর্বল হাদিস, সম্ভবত লেখক এই বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

সূরা আল-মায়িদার তাফসিরের শুরুতে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এর থেকে ওই অবস্থা ব্যতিক্রম যখন কেউ নিশ্চিত হয় যে অংগের কোনো অংশে পানি পৌঁছায়নি, তখন সে শুধুমাত্র ওই স্থানটি ধৌত করবে। তবে ওযু শেষ করার পর কোনো সন্দেহ দেখা দিলে সেটির অবকাশ নেই, যাতে এটি নিন্দনীয় ওয়াসওয়াসা বা সংশয়ের দিকে পরিচালিত না করে।

 

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল হয় না

১৩৫ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানযালী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তির হাদাস হয় (ওযু ভেঙে যায়), পুনরায় ওযু না করা পর্যন্ত তার সালাত কবুল হয় না।" হাযরামাউত এলাকার এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আবু হুরায়রা! হাদাস কী? তিনি বললেন: সশব্দে বা নিঃশব্দে বায়ু ত্যাগ করা।

[হাদিস ১৩৫ - এর অংশবিশেষ: ৬৯৫৪ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল হয় না) এখানে 'তুহুর' শব্দটি 'ত্ব' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে উচ্চারিত হবে। এর দ্বারা ওযু ও গোসলের চেয়েও ব্যাপক বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। এই শিরোনামটি মূলত একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আবু মালেহ ইবনে উসামা থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর অনেকগুলো সূত্র রয়েছে, তবে কোনোটিই ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। একারণেই তিনি একে কেবল শিরোনাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং অধ্যায়ে এমন হাদিস এনেছেন যা এর স্থলাভিষিক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (কবুল হয় না) আমাদের বর্ণনায় এটি পেশ যোগে কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে এসেছে। ইমাম বুখারী 'তর্কুল হিয়াল' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে নাসর থেকে এবং আবু দাউদ আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে—উভয়ে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে "আল্লাহ কবুল করেন না" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর কবুল হওয়ার উদ্দেশ্য হলো—