ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 235

এখানে 'সহীহ' বা শুদ্ধতার সমার্থক হলো 'ইজযা' বা পর্যাপ্ততা। আর কবুলিয়াতের প্রকৃত অর্থ হলো ইবাদতটি পর্যাপ্তভাবে সম্পন্ন হওয়ার ফল, যা ব্যক্তির জিম্মাদারি বা দায় মুক্ত করে দেয়। যেহেতু ইবাদতের শর্তগুলো পালন করা পর্যাপ্ততার আলামত আর কবুলিয়াত হলো সেই পর্যাপ্ততারই ফল, তাই রূপকার্থে একে কবুলিয়াত বলা হয়। পক্ষান্তরে যে কবুলিয়াতকে নাকচ করা হয়েছে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি গণকের কাছে গেল তার সালাত কবুল হবে না", এখানে কবুলিয়াত তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ অনেক সময় আমল শুদ্ধ হয় কিন্তু কোনো বাধার কারণে কবুলিয়াত অর্জিত হয় না। এজন্যই সলফদের কেউ কেউ বলতেন: "আমার যদি একটি সালাতও কবুল হতো তবে তা আমার কাছে গোটা দুনিয়ার চেয়ে প্রিয় হতো।" এটি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন। তিনি আরও বলেন: "কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন'।"

তাঁর কথা: (আহদাসা) অর্থাৎ তার থেকে অপবিত্রতা বা হাদাস প্রকাশ পেয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো দুই পথ দিয়ে কোনো কিছু বের হওয়া। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এর ব্যাখ্যায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট বিষয়ের উল্লেখ করেছেন লঘু বিষয়ের মাধ্যমে গুরুতর বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য। আর যেহেতু সালাতের মধ্যে এই দুটি বিষয় অন্যগুলোর চেয়ে বেশি ঘটে থাকে। আর অবশিষ্ট বিষয়গুলো যাতে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে—যেমন লিঙ্গ স্পর্শ করা, নারীকে স্পর্শ করা, মুখভর্তি বমি করা এবং শিঙা লাগানো—হয়তো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এগুলোর কোনোটিকেই অজু ভঙ্গের কারণ মনে করতেন না। গ্রন্থকারও এই মতটিই অনুসরণ করেছেন যেমনটি সামনে 'দুই পথ ব্যতীত অন্য কিছুতে অজু নেই' অনুচ্ছেদে আসবে। কেউ কেউ বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু কেবল সেটুকুই উত্তর দিয়েছেন যা প্রশ্নে উল্লেখ ছিল কারণ তিনি জানতেন যে প্রশ্নকারী অন্য বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তবে এই মতটি দুর্বল।

এই হাদিস দ্বারা হাদাস বা অপবিত্রতার মাধ্যমে সালাত বাতিল হওয়ার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত। আরও প্রমাণিত হয় যে প্রতি সালাতের জন্য অজু করা ওয়াজিব নয়, কারণ অজু করার আগ পর্যন্ত কবুলিয়াত নাকচ করা হয়েছে, আর অজুর পরের অবস্থা আগের অবস্থার বিপরীত, যা অজু করার পর সাধারণভাবে সালাত কবুল হওয়ার দাবি রাখে।

তাঁর কথা: (ইয়াতাওয়াদ্দা) অর্থাৎ পানি দিয়ে বা পানির স্থলাভিষিক্ত কিছু দিয়ে। নাসায়ী একটি শক্তিশালী সনদে আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "পবিত্র মাটি হলো মুসলিমের অজু।" এখানে শারিয়াত তায়াম্মুমকে অজু হিসেবে অভিহিত করেছে কারণ তা অজুর স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি স্পষ্ট যে, হাদাস বা অপবিত্র অবস্থায় থাকা ব্যক্তির অজু করার পর সালাত কবুল হওয়ার অর্থ হলো সালাতের বাকি শর্তগুলো পূরণ হওয়ার সাপেক্ষে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

 

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: অজুর ফজিলত এবং অজুর প্রভাবে হাত-পা ও কপাল উজ্জ্বল হওয়া

১৩৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি নুআইম আল-মুজমির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে মসজিদের ছাদে উঠলাম। এরপর তিনি অজু করলেন এবং বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন আমার উম্মতকে এমন অবস্থায় ডাকা হবে যে অজুর প্রভাবে তাদের কপাল ও হাত-পা উজ্জ্বল শুভ্র থাকবে। অতএব তোমাদের মধ্যে যে তার এই উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করতে সক্ষম সে যেন তা করে।"

তাঁর কথা: (অজুর ফজিলত এবং উজ্জ্বল হাত-পা ও কপাল অনুচ্ছেদ) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি পেশ বা রফ' অবস্থায় এসেছে, যা হাদিসের কিছু সূত্রে বর্ণিত শব্দের অনুকরণে: "তোমরা হলে উজ্জ্বল হাত-পা ও কপাল বিশিষ্ট।" এটি মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে। অথবা 'ওয়াও' বর্ণটি প্রারম্ভিক এবং 'আল-গুররুল মুহাজ্জালুন' হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং তার বিধেয় (খবর) উহ্য রয়েছে যার অর্থ: তাদের জন্য ফজিলত রয়েছে। অথবা এর বিধেয় হলো তাঁর কথা: 'অজুর প্রভাব হতে'। মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি অজুর সাথে অন্বয় (আতিফ) করে 'ওয়াল-গুররিল মুহাজ্জালীন' এসেছে অর্থাৎ উজ্জ্বল হাত-পা ও কপাল বিশিষ্টদের ফজিলত, যেমনটি আসীলী তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর কথা: (খালিদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-ইসকান্দরানী, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ফকীহ। সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে তাঁর বর্ণনা সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর কথা: (নুআইম আল-মুজমির থেকে) মিম বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে সাকিনসহ। তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদানী। তিনি এবং তাঁর পিতাকে এই নামে অভিহিত করা হতো কারণ তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে সুগন্ধি ছড়াতেন বা ধূপ দিতেন। কোনো কোনো আলেম দাবি করেছেন যে আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে এই উপাধিটি প্রকৃত অর্থে এবং তাঁর পুত্র নুআইমের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ আছে। ইব্রাহিম আল-হারবী নিশ্চিত করেছেন যে নুআইম নিজেও এই কাজ সম্পন্ন করতেন।

এই সনদের ছয়জন রাবীর অর্ধেক মিসরীয়, তাঁরা হলেন লায়স, তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী। বাকি অর্ধেক মদিনাবাসী।

তাঁর কথা: (রাকিতু) রা বর্ণে যবর এবং কাফ বর্ণে যের সহ, অর্থাৎ আমি আরোহণ করলাম বা উঠলাম।

তাঁর কথা: (ফাতাওয়াদ্দা) জমহুর বা অধিকাংশ রাবীর বর্ণনায় এমনই আছে। কুশমীহানী-র বর্ণনায় 'ফাতাওয়াদ্দা'-র স্থলে 'ইয়াওমান' (একদিন) এসেছে, তবে এটি একটি অনুলিপি বিভ্রাট। ইসমাইলী এবং অন্যান্যাগণ এই হাদিসটি সেই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে বুখারী করেছেন এবং সেখানে 'তাওয়াদ্দা' শব্দই রয়েছে। ইসমাইলী এতে আরও বর্ধিত করেছেন যে: "অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল এবং হাত ধৌত করলেন এবং বাহুর উপরিভাগ পর্যন্ত পৌঁছালেন, এবং তাঁর পা ধৌত করলেন এবং নলার উপরিভাগ পর্যন্ত পৌঁছালেন।" এবং এভাবেই।