ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 236

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর সূত্রে নুআইম থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনায় আরও যুক্ত করা হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবেই ওযু করতে দেখেছি।" এর মাধ্যমে হাদিসটি মারফু হওয়া প্রমাণিত হয়। আর যারা দাবি করেন যে এটি কেবল আবু হুরায়রার নিজস্ব অভিমত, তাদের এই বক্তব্য এর মাধ্যমে খণ্ডন হয়ে যায়; বরং এটি একইসাথে তার বর্ণনা ও অভিমত উভয়ই।

তাঁর বাণী: (আমার উম্মত) অর্থাৎ 'উম্মতে ইজাবাত' বা যারা তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। কখনও কখনও 'উম্মতে মুহাম্মাদী' বলতে 'উম্মতে দাওয়াত' বা যাদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেছে তাদেরও বোঝানো হয়, তবে এখানে তারা উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বাণী: (আহ্বান করা হবে) এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া, অর্থাৎ তাদের ডাকা হবে অথবা এই নামে অভিহিত করা হবে।

তাঁর বাণী: (উজ্জ্বল শুভ্র কপাল বিশিষ্ট বা 'গুররান') এটি 'আগর্' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ উজ্জ্বল শুভ্র কপাল বিশিষ্ট। মূলত ঘোড়ার কপালে যে শুভ্র উজ্জ্বল চিহ্ন থাকে তাকে 'গুররা' বলা হয়। পরবর্তীতে এটি সৌন্দর্য, খ্যাতি এবং সুউচ্চ সম্মানের অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মাদী উম্মতের মুখমণ্ডলে যে নূর বা জ্যোতি থাকবে তা। ব্যাকরণ অনুযায়ী 'গুররান' শব্দটি এখানে 'ইউদআওনা' এর দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল) অথবা অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ কিয়ামতের ময়দানে যখন সাক্ষীদের সামনে তাদের ডাকা হবে, তখন তারা এই গুণেই সম্বোধিত হবে এবং এই অবস্থায় উপস্থিত হবে।

তাঁর বাণী: (মুহাজ্জালিন) এটি 'তাহজিল' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ ঘোড়ার চার পায়ের তিনটিতে বিদ্যমান শুভ্রতা। এর মূল উৎস 'হিজল' বা নূপুর। এখানে এর দ্বারাও উদ্দেশ্য হলো নূর বা জ্যোতি। আল-হালীমী এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ওযু করা কেবল এই উম্মতেরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য। তবে এই বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। কারণ খোদ ইমাম বুখারীই সারাহ (আ.) এবং হাযেরা (আ.)-কে দানকারী সেই বাদশাহর ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, বাদশাহ যখন সারাহর নিকটবর্তী হতে চাইলেন, তখন সারাহ দাঁড়িয়ে ওযু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। জুবাইর ইবনুল মুতইম-এর বর্ণনায় জুরাইজ রাহেবের ঘটনাতেও এসেছে যে, তিনি দাঁড়িয়ে ওযু করে সালাত আদায় করলেন এবং তারপর শিশুটির সাথে কথা বললেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এই উম্মতের জন্য যা নির্দিষ্ট বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য তা হলো 'গুররা' এবং 'তাহজিল' (কপাল ও হাত-পায়ের জ্যোতি), ওযুর মূল বিষয়টি নয়। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এটি এমন এক চিহ্ন যা তোমাদের ছাড়া অন্য কারো নেই।" হুযাইফা (রা.) থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। 'সীমা' অর্থ লক্ষণ বা চিহ্ন।

কেউ কেউ হালীমীর মতের বিরোধিতা করে এই হাদিসটি পেশ করেছেন: "এটি আমার ওযু এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের ওযু।" তবে ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি একটি দুর্বল হাদিস, যার মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক নয়। এছাড়া এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ওযু করা পূর্ববর্তী নবীদের জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য ছিল কিন্তু তাদের উম্মতদের জন্য ছিল না, কেবল এই উম্মতের ক্ষেত্রে এটি সবার জন্য রাখা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ওযুর চিহ্নের কারণে) এখানে ওযুর কাজ বা ওযুর পানি উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে। ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যে তার কপালে জ্যোতি দীর্ঘ করতে সক্ষম সে যেন তা করে) অর্থাৎ সে যেন 'গুররা' ও 'তাহজিল' উভয়ই দীর্ঘ করে। এখানে একটির উল্লেখ করে অন্যটি বোঝানো হয়েছে, যেমন কুরআনের আয়াতে বলা হয়েছে: "এমন পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" (এখানে কেবল উত্তাপের কথা থাকলেও শীত থেকেও রক্ষার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত)। এখানে 'তাহজিল' (পুরুষবাচক) উল্লেখ না করে কেবল 'গুররা' (স্ত্রীবাচক) উল্লেখ করা হয়েছে কারণ কপাল হলো ওযুর অঙ্গগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং মানুষের দিকে তাকালে প্রথমেই তা নজরে পড়ে।

উল্লেখ্য যে, ইমাম মুসলিমের উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর বর্ণনায় উভয়টির উল্লেখ রয়েছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: "সে যেন তার গুররা ও তাহজিল দীর্ঘ করে।" ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) গুররা শব্দ দিয়ে তাহজিলকে বুঝিয়েছেন, কারণ মুখমণ্ডল ধোয়ার ক্ষেত্রে নির্ধারিত সীমার অতিরিক্ত ধোয়ার কোনো সুযোগ নেই। তবে তাঁর এই বক্তব্যে আপত্তি আছে, কারণ এটি ভাষার প্রয়োগকে উল্টে দেয়। আর তিনি যা অসম্ভব বলেছেন তাও সঠিক নয়, কারণ মুখমণ্ডল ধোয়ার ক্ষেত্রে ঘাড়ের উপরিভাগ পর্যন্ত ধোয়ার মাধ্যমে তা দীর্ঘ করা সম্ভব। রাফেয়ী কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গুররা ও তাহজিল উভয় ক্ষেত্রেই 'গুররা' শব্দটি ব্যবহৃত হতে পারে। বাহ্যত মনে হয় এটি হাদিসেরই অংশ, তবে ইমাম আহমদ নুআইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বর্ণনার শেষে নুআইম বলেছেন: "আমি জানি না 'যে সক্ষম সে যেন তা করে' কথাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নাকি আবু হুরায়রার নিজস্ব উক্তি।" এছাড়া এই হাদিসটি প্রায় দশজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু নুআইমের বর্ণনা ছাড়া আর কারো বর্ণনায় এই অংশটুকু পাওয়া যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাহজিল বা হাত-পায়ের জ্যোতি দীর্ঘ করার মুস্তাহাব পরিমাণ নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি কাঁধ এবং হাঁটু পর্যন্ত। এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা ও আমল উভয়ভাবেই প্রমাণিত। ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ আমল বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে আবি শাইবা ও আবু উবায়েদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন বাহু এবং নলার অর্ধেক পর্যন্ত বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব। আবার কেউ এর চেয়েও বেশি বলেছেন। ইবনে বাত্তাল এবং মালিকী মাযহাবের একদল ফকীহ বলেছেন: টাখনু এবং কনুইয়ের অতিরিক্ত ধোয়া মুস্তাহাব নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে এর চেয়ে বাড়াল সে মন্দ কাজ করল এবং সীমালঙ্ঘন করল।" তবে তাঁদের এই দাবি বিভিন্নভাবে খণ্ডন করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনাটি মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট, তাই কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে এর বিরোধিতা করা যায় না। আর এই বিষয়ে আবু হুরায়রার মতের বিপরীতে আলেমদের ঐকমত্যের যে দাবি তারা করেছেন, তা ইবনে উমর (রা.)-এর আমল দ্বারা খণ্ডিত হয়। এছাড়া পূর্বসূরিদের একদল এবং অধিকাংশ শাফেয়ী ও হানাফী আলেম এটি মুস্তাহাব হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর...