ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 237

ওযুর ধারাবাহিকতা বজায় রাখার মাধ্যমে অঙ্গ ধৌত করা দীর্ঘায়িত করা হবে—তাদের এই ব্যাখ্যাটি খণ্ডনযোগ্য; কারণ রাবী যা বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ সম্পর্কে তিনি অধিক অবগত। বিশেষত যখন তিনি একে সরাসরি শরীয়ত প্রবর্তক (সা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন^(১) এবং এই হাদীসে ওযুর ফযীলত সম্পর্কে যা শিরোনাম করা হয়েছে তার মূল অর্থ বিদ্যমান; কারণ চেহারা ও হাত-পায়ের অতিরিক্ত অংশ ধৌত করার মাধ্যমে অর্জিত উজ্জ্বলতা হলো ওয়াজিবের অতিরিক্ত অংশ পালনের প্রভাব। তাহলে ওয়াজিবের ব্যাপারে ধারণা কী হতে পারে? এ বিষয়ে মুসলিম ও অন্যান্য ইমামগণ অনেক সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনা থেকে মসজিদের ছাদে ওযু করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়, তবে শর্ত হলো এতে যেন মসজিদ বা সেখানে অবস্থানকারীদের কোনো কষ্ট না হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত কেবল সন্দেহের কারণে ওযু করবে না

১৩৭ - আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: যুহরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আব্বাদ ইবনু তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করল যার মনে হয় যেন সে নামাযের মধ্যে কিছু একটা অনুভব করছে। তখন তিনি (সা.) বললেন: সে যেন ফিরে না যায়—অথবা বলেছেন: সে যেন নামায ছেড়ে না যায়—যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো গন্ধ পায়।

[হাদীস ১৩৭ - এর অংশবিশেষ অন্যত্রে: ২০৫৬, ১৭৭]

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) তানভীন সহকারে। (ওযু করবে না) এর প্রথম বর্ণ যবরযুক্ত হয়ে কর্তৃবাচ্যের বিন্যাসে।

তাঁর উক্তি: (সন্দেহ থেকে) অর্থাৎ সন্দেহের কারণে।

তাঁর উক্তি: (আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনু উইয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্বাদ থেকে) এটি 'সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে' উক্তির ওপর সংযুক্ত। কারীমার রেওয়ায়েতে ভুলবশত 'এবং' বর্ণটি পড়ে গেছে; কারণ সাঈদ মূলত আব্বাদ থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। আর সাঈদের উস্তাদ এখানে সম্ভবত আব্বাদের চাচা হতে পারেন, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন যে তারা উভয়েই তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করছেন, অর্থাৎ দ্বিতীয় রাবী আব্বাদের চাচা থেকে। আবার এটিও সম্ভব যে এটি উহ্য এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনা। প্রথম মতটির ওপর 'আতরাফ' গ্রন্থের লেখক গুরুত্ব দিয়েছেন। দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করে মা'মারের রেওয়ায়েত, যা তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু ইমাম আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন এটি মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (তাঁর চাচা থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু যায়িদ ইবনু আসিম আল-মাযিনী আল-আনসারী। মুসলিম ও অন্যান্যরা ইবনু উইয়াইনাহর সূত্র ধরে এই হাদীসের বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি কি আব্বাদের আপন চাচা নাকি বৈমাত্রেয় চাচা—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি অভিযোগ করলেন) আমাদের রেওয়ায়েতে এটি 'শাকা' (আলিফসহ) এসেছে, যা নির্দেশ করে যে রাবী নিজেই অভিযোগকারী ছিলেন। ইবনু খুযাইমাহ সরাসরি এটি উল্লেখ করেছেন আবদুল জাব্বার ইবনুল আলা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, আর তাঁর শব্দগুলো হলো: তাঁর চাচা আবদুল্লাহ ইবনু যায়িদ থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম...। কোনো কোনো রেওয়ায়েতে 'শুকি' (প্রথম বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্য) এসেছে, আর এমতাবস্থায় এর সর্বনামটি বিষয়ের বর্ণনাসূচক হবে।

মুসলিমেও এটি পেশ যোগে 'শুকি' এসেছে যেমনটি ইমাম নববী নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: অভিযোগকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি। তিনি আরও বলেন: বুখারীর রেওয়ায়েতে এসেছে যে তিনিই (চাচা) বর্ণনাকারী। তিনি বলেন: এর দ্বারা যেন এমন ধারণা না হয় যে এটি ফাতহা (যবর) যোগে 'শাকা' হবে—অর্থাৎ মুসলিমের রেওয়ায়েতে। আমি এটি উল্লেখ করলাম কারণ কিছু লোক বলেছেন যে ইমাম নববীর কথাটি তাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি।

তাঁর উক্তি: (ব্যক্তিটি) পেশ যোগে বর্ণনার অনুকরণে। এটি এবং এর পরবর্তী অংশ নসব বা কর্মের স্থলাভিষিক্ত।

তাঁর উক্তি: (মনে হয়) প্রথম বর্ণে পেশ, খা বর্ণে যবর এবং পরবর্তী ইয়া বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ। এর মূল হলো 'খায়াল' (কল্পনা) থেকে, এর অর্থ হলো ধারণা করা। এখানে ধারণা শব্দটি দুই সম্ভাবনার সমতা অথবা যেকোনো একটির প্রাধান্য—উভয় অর্থেই ব্যাপক, কারণ আভিধানিক মূলনীতি অনুযায়ী ধারণা হলো নিশ্চিত বিশ্বাসের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (কিছু একটা অনুভব করে) অর্থাৎ তার থেকে অপবিত্রতা বা বায়ু নির্গত হওয়া। ইসমাঈলী সরাসরি এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: নামাযে তার মনে হয় যেন তার থেকে কিছু নির্গত হচ্ছে। এখানে কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া সরাসরি অপবিত্রতার নাম উল্লেখ না করে 'কিছু একটা' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে শোভন বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নামাযের মধ্যে) কিছু মালিকী ফকীহ এর বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এই বিধানটিকে কেবল নামাযের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন...

---