ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 238

যারা সালাতের ভেতরে ছিলেন এবং যারা সালাতের বাইরে ছিলেন, তাদের মধ্যে তারা পার্থক্য করেছেন; তারা সালাতের বাইরে থাকা ব্যক্তির ওপর ওজু ওয়াজিব করেছেন এবং ইবাদত নষ্ট করার নিষেধের মাধ্যমে এই পার্থক্য করেছেন। অথচ ইবাদত নষ্ট হওয়া থেকে বিরত থাকার বিষয়টি ইবাদতটি বিশুদ্ধ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং এই পার্থক্যের কোনো অর্থ নেই; কারণ এই কল্পনা বা সন্দেহ যদি সালাতের বাইরে ওজু ভঙ্গকারী হয়, তবে সালাতের ভেতরেও অন্যান্য ওজু ভঙ্গকারী বিষয়ের মতোই তা ওজু ভঙ্গকারী হওয়া উচিত।

তাঁর উক্তি: (সরবে না) শব্দটি জজম (নিষেধ সূচক সুকুন) যোগে নিষেধ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার নফী বা না-বোধক হিসেবে পেশ (রফ‘) দিয়ে পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (অথবা সরবে না) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। সম্ভবত এটি আলীর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীরা সুফিয়ান থেকে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই 'সরবে না' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শব্দ) অর্থাৎ, তার নির্গমন পথ থেকে নির্গত শব্দ।

তাঁর উক্তি: (অথবা অনুভব করে) এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য। আর ঘ্রাণ নেওয়ার পরিবর্তে 'অনুভব করা' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে এমন অবস্থাও অন্তর্ভুক্ত হয় যেখানে সংশ্লিষ্ট স্থান স্পর্শ করার পর হাতে ঘ্রাণ পাওয়া যায়। এতে ঐ ব্যক্তির জন্য কোনো দলিল নেই যারা প্রমাণ করতে চান যে মলদ্বার স্পর্শ করলে ওজু ভাঙে না, কারণ এই চিত্রটি মলদ্বারের পার্শ্ববর্তী স্থান স্পর্শ করার ওপর প্রযোজ্য হতে পারে, মূল মলদ্বারের ওপর নয়।

এই অধ্যায়ের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত হাদাস বা অপবিত্রতা নিশ্চিত না হবে ততক্ষণ সালাত বিশুদ্ধ থাকবে। আর এর উদ্দেশ্য কেবল এই দুটি বিষয়কে (শব্দ ও গন্ধ) নিশ্চিত হওয়ার মাঝে সীমাবদ্ধ করা নয়; কারণ যখন অর্থটি শব্দের চেয়ে ব্যাপক হয়, তখন হুকুম বা বিধানটি অর্থের অনুসারী হয়—এটি খাত্তাবী বলেছেন।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসটি কোনো বিষয়ের মূল অবস্থার ওপর বহাল থাকার বিধানের ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি, যতক্ষণ না এর বিপরীতটি নিশ্চিতভাবে জানা যায়; আর এর ওপর আপতিত নতুন কোনো সন্দেহ কোনো ক্ষতি করবে না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে সাধারণভাবে ওজু ভঙ্গের কথা বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁর থেকে সালাতের বাইরে ওজু ভাঙবে কিন্তু ভেতরে নয়—এমন বর্ণনাও এসেছে। হাসান বসরী থেকেও এমন বিস্তারিত মত বর্ণিত হয়েছে। কুরতুবী বলেন, প্রথম মতটি মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং এটিই তাঁর থেকে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা। ইবনু নাফি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জমহুর মতের মতোই তাঁর ওপর কোনো ওজু নেই। ইবনু ওয়াহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আমার নিকট তার ওজু করে নেওয়া অধিক পছন্দনীয়'। আর বিস্তারিত পার্থক্যের বর্ণনাটি তাঁর থেকে সাব্যস্ত নয়, বরং সেটি তাঁর অনুসারীদের পক্ষ থেকে। তাদের কেউ কেউ এই হাদিসটিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যার ওয়াসওয়াসা বা বাতিকগ্রস্ততা রয়েছে। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, কোনো সমস্যা না থাকলে কেউ অভিযোগ করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিষয়টি ব্যাপকতা নির্দেশ করে, আর তা হলো মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: "তোমাদের কেউ যখন পেটে কিছু অনুভব করে এবং তার মধ্যে এই সংশয় জাগে যে কিছু বের হয়েছে কি না, তবে সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয় যতক্ষণ না শব্দ শোনে বা গন্ধ পায়।" এখানে 'মসজিদ থেকে বের না হওয়া' মানে হলো 'সালাত থেকে বের না হওয়া'। আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইরাকী বলেন: ইমাম মালিক যে মত পোষণ করেছেন তাই অগ্রগণ্য; কারণ তিনি সালাতের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন যা একটি মূল লক্ষ্য, আর দায়মুক্তির কারণের ক্ষেত্রে সন্দেহকে বর্জন করেছেন। পক্ষান্তরে অন্যরা পবিত্রতার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন যা একটি মাধ্যম, আর ওজু ভঙ্গকারী হাদাসের ক্ষেত্রে সন্দেহকে বর্জন করেছেন। আর মাধ্যমের চেয়ে মূল লক্ষ্যের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা অধিক শ্রেয়। এর উত্তর হলো, তাত্ত্বিক দিক থেকে এটি শক্তিশালী হলেও তা হাদিসের স্পষ্ট অর্থের বিপরীত, কারণ হাদিসটি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সালাত ত্যাগ না করার নির্দেশ দিয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এটি ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে পেশ করা হয় যিনি মদের গন্ধ পাওয়া গেলে তার ওপর শাস্তি ওয়াজিব করেন; কারণ তিনি গন্ধ পাওয়াকে ধর্তব্য ধরেছেন এবং তার ওপর বিধান আরোপ করেছেন। তবে এখানে পার্থক্য করা সম্ভব যে, সন্দেহের কারণে দণ্ডবিধি রহিত হয়ে যায় এবং এখানে সন্দেহ বিদ্যমান, যা প্রথম বিষয়ের বিপরীত যেখানে বিষয়টি নিশ্চিত।

 

‌৫ - অধ্যায়: ওজুতে লাঘব বা সংক্ষেপ করা

১৩৮ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে কুরাইব ইবনু আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমিয়েছেন এমনকি তিনি নাক ডাকছিলেন, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করেছেন। কখনো কখনো বলেছেন: তিনি কাত হয়ে শুয়েছেন এমনকি নাক ডাকছিলেন, এরপর উঠে সালাত আদায় করেছেন। অতঃপর সুফিয়ান বারবার আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এক রাতে আমি আমার খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে জেগে উঠলেন। যখন রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠলেন এবং ঝুলন্ত একটি চামড়ার পাত্র থেকে হালকাভাবে ওজু করলেন—আমর একে সংক্ষেপ ও সামান্য বলে উল্লেখ করেছেন—এবং তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় শুরু করলেন। আমিও তাঁর ওজুর মতোই ওজু করলাম, অতঃপর এসে তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। সুফিয়ান কখনো কখনো বাম পাশে শব্দ ব্যবহার করেছেন। তখন তিনি আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন। এরপর তিনি আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী সালাত আদায় করলেন, তারপর কাত হয়ে শুয়ে ঘুমিয়ে পড়লেন এমনকি তিনি নাক ডাকছিলেন। এরপর আহ্বানকারী এসে তাঁকে সালাতের সংবাদ দিলে তিনি তাঁর সাথে সালাতের উদ্দেশ্যে দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন কিন্তু ওজু করেননি। আমরা আমরকে বললাম: কিছু মানুষ বলে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমায় না। আমর বললেন: আমি উবাইদকে বলতে শুনেছি...