ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 239

ইবনে উমায়ের বলেন: নবীদের স্বপ্ন ওহী, তারপর তিনি পাঠ করলেন: {আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে যবেহ করছি}। [১০২ আস-সাফফাত]

 

তাঁর উক্তি: (অজুর ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত করার অধ্যায়) অর্থাৎ: সংক্ষিপ্ত করার বৈধতা।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়না। আর আমর হলেন ইবনে দিনার আল-মাক্কি, আল-বাসরি নন। কুরায়ব (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ হিসেবে) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর একক নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এই সনদের রাবিগণ মক্কী, আলী ব্যতীত, যদিও তিনি সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করেছিলেন। এতে একজন তাবেয়ী কর্তৃক অন্য তাবেয়ী থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত রয়েছে: আমর, কুরায়ব থেকে।

তাঁর উক্তি: (কখনো কখনো তিনি বলতেন 'তিনি কাত হয়ে শুয়েছেন') অর্থাৎ: সুফিয়ান কখনো বলতেন 'তিনি ঘুমিয়েছেন' এবং কখনো বলতেন 'তিনি কাত হয়ে শুয়েছেন'। এই শব্দ দুটি সমার্থক নয়, বরং তাদের মধ্যে এক প্রকারের সাধারণ ও বিশেষ (আম ও খাস) সম্পর্ক বিদ্যমান; তবে তিনি একটির বদলে অন্যটি স্থলাভিষিক্ত করতে চাননি। বরং তিনি যখন হাদীসটি বিস্তারিত বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন 'তিনি কাত হয়ে শুলেন এবং ঘুমিয়ে গেলেন' যেমনটি সামনে আসবে। আর যখন সংক্ষেপে বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন 'তিনি ঘুমিয়েছেন' অর্থাৎ কাত হয়ে শোয়া অবস্থায়, অথবা 'তিনি কাত হয়ে শুয়েছেন' অর্থাৎ ঘুমন্ত অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করলেন) অর্থাৎ সুফিয়ান তাদের কাছে হাদীসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করতেন, পরবর্তীতে তিনি তা বিস্তারিত বর্ণনা করতে শুরু করেন।

তাঁর উক্তি: (এক রাতে, অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আর ইবনুস সাকানের বর্ণনায় 'ক্বাফ' এর পরিবর্তে 'নুন' দিয়ে 'অতঃপর তিনি ঘুমালেন' এসেছে। কাযী আইয়ায একেই সঠিক বলেছেন, কারণ এরপরেই বলা হয়েছে 'অতঃপর যখন রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলো, তিনি দাঁড়ালেন'। এর ভুল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া উচিত নয়, কারণ এর ব্যাখ্যা স্পষ্ট; আর তা হলো 'অতঃপর যখন' বাক্যে 'ফা' বর্ণটি বিস্তারিত বর্ণনার (তাফসীলিয়া) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে দ্বিতীয় বাক্যটি যদিও প্রথম বাক্যের অর্থই বহন করে, কিন্তু তাদের মধ্যে পার্থক্য হলো সংক্ষিপ্ততা ও বিস্তারিত বর্ণনার।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন হলো) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (রাতের কিছু অংশে)। কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফি' এর পরিবর্তে 'মিন' এসেছে। সম্ভবত এটি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ) এবং 'কানা' শব্দটি এখানে 'কানা তাম্মাহ' (পূর্ণ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত, যার অর্থ: অতঃপর যখন রাতের কিছু অংশ অতিক্রান্ত হলো।

তাঁর উক্তি: (শানিন) শীন বর্ণে ফাতহা এবং নূন বর্ণে তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ পুরনো চামড়ার মশক।

তাঁর উক্তি: (ঝুলন্ত) এখানে পুংলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে চামড়া বা পাত্র বুঝানোর উদ্দেশ্যে। পরবর্তীতে কয়েকটি অধ্যায় পর তিনি একে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর একে হালকা ও স্বল্প বলতেন) অর্থাৎ: তিনি একে সংক্ষিপ্ত ও পরিমিত হিসেবে বর্ণনা করতেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: 'হালকা করতেন' অর্থাৎ: ঘর্ষণ (মর্দন) বেশি করতেন না, এবং 'স্বল্প করতেন' অর্থাৎ: একবারের বেশি ধৌত করতেন না। তিনি আরও বলেন: এতে ঘর্ষণের (মর্দন) আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়; কারণ যদি তা আরও সংক্ষিপ্ত করা সম্ভব হতো, তবে তিনি তা করতেন। কিন্তু তিনি তা করেননি। তবে এই দাবিটি খণ্ডনযোগ্য, কারণ হাদীসে ঘর্ষণের (মর্দন) অপরিহার্যতার কোনো প্রমাণ নেই। বরং অঙ্গের উপর দিয়ে পানি গড়িয়ে দেওয়া সামান্য ঘর্ষণের চেয়েও হালকা।

তাঁর উক্তি: (তিনি যেভাবে অজু করেছিলেন তার কাছাকাছি) কিরমানী বলেন: তিনি 'অনুরূপ' বলেননি কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অজুর হুবহু সমতা রক্ষা করা অন্য কারো পক্ষে সম্ভব নয়। তবে এই হাদীসেই পরবর্তী কয়েক অধ্যায় পরে বর্ণিত হয়েছে 'অতঃপর আমি দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছিলেন তার অনুরূপ করলাম'। আর 'অনুরূপ' শব্দটির প্রয়োগ সব দিক থেকে সমান হওয়াকে আবশ্যক করে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে অবহিত করলাম) মাদ্দ সহকারে অর্থাৎ আমি তাঁকে জানালাম। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি তাঁকে ডাকলেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে অজু করলেন না) এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ঘুম স্বয়ং অপবিত্রতা (হাদাস) নয়, বরং অপবিত্র হওয়ার সম্ভাবনা মাত্র। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চোখ ঘুমাতো কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাতো না। তাই যদি অপবিত্রতা প্রকাশ পেত, তবে তিনি তা বুঝতে পারতেন। এই কারণেই তিনি ঘুম থেকে উঠে কখনো অজু করতেন আবার কখনো করতেন না। খাত্তাবী বলেন: তাঁর অন্তরকে ঘুমানো থেকে বিরত রাখা হতো যাতে তিনি ঘুমের ঘোরে তাঁর কাছে আসা ওহী অনুধাবন করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা বললাম) বক্তা হলেন সুফিয়ান। উল্লিখিত হাদীসটি সহীহ যেমনটি অন্য সূত্রে সামনে আসবে। উবায়দ ইবনে উমায়ের শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর পিতা উমায়ের ইবনে কাতাদাহ একজন সাহাবী ছিলেন। তাঁর উক্তি: "নবীদের স্বপ্ন ওহী" এটি ইমাম মুসলিম মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাওহীদ অধ্যায়ে শারীকের সূত্রে আনাস থেকে এটি সামনে আসবে। তাঁর এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল দেওয়ার দিকটি হলো: স্বপ্ন যদি ওহী না হতো, তবে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের জন্য তাঁর সন্তানকে যবেহ করার উদ্যোগ নেওয়া বৈধ হতো না। ব্যাখ্যাকার দাঊদী বিস্ময়করভাবে বলেছেন: 'উবায়দ ইবনে উমায়েরের উক্তির সাথে এই অধ্যায়ের কোনো সম্পর্ক নেই।' এটি বুখারীর উপর তার পক্ষ থেকে একটি বাধ্যবাধকতা যে, তিনি হাদীস থেকে কেবল অনুচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটুকুই উল্লেখ করবেন। অথচ এমন শর্ত কেউ আরোপ করেনি। আর যদি তিনি বোঝাতে চান যে এর সাথে হাদীসের কোনোই সম্পর্ক নেই, তবে তা অগ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনা সালাত অধ্যায়ের বিতর পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

 

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করা। ইবনে উমর বলেন: পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করা হলো উত্তমরূপে পরিচ্ছন্ন হওয়া।

১৩৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরায়ব থেকে, তিনি উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন।