الْبَابِ لِيَتَنَاوَلَهُ مِنْ قُرْبٍ، أَوْ لَا يَفْعَلَ شَيْئًا، فَرَأَى الثَّانِيَ أَوْفَقَ ; لِأَنَّ فِي الْأَوَّلِ تَعَرُّضًا لِلِاطِّلَاعِ، وَالثَّالِثُ يَسْتَدْعِي مَشَقَّةً فِي طَلَبِ الْمَاءِ، وَالثَّانِي أَسْهَلُهَا، فَفِعْلُهُ يَدُلُّ عَلَى ذَكَائِهِ، فَنَاسَبَ أَنْ يَدْعُوَ لَهُ بِالتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ لِيَحْصُلَ بِهِ النَّفْعُ، وَكَذَا كَانَ. وَقَدْ تَقَدَّمَتْ بَاقِي مَبَاحِثِهِ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ.
11 - بَاب لَا تُسْتَقْبَلُ الْقِبْلَةُ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ إِلَّا عِنْدَ الْبِنَاءِ جِدَارٍ أَوْ نَحْوِهِ144 - حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الْغَائِطَ فَلَا يَسْتَقْبِل الْقِبْلَةَ وَلَا يُوَلِّهَا ظَهْرَهُ، شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا.
[الحديث 144 - طرفه في: 394]
قَوْلُهُ: (بَابُ لَا تُسْتَقْبَلُ الْقِبْلَةُ) فِي رِوَايَتِنَا بِضَمِّ الْمُثَنَّاةِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ وَبِرَفْعِ الْقِبْلَةِ، وَفِي غَيْرِهَا بِفَتْحِ الْبَاءِ التَّحْتَانِيَّةِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ وَنَصْبِ الْقِبْلَةِ، وَلَامُ تُسْتَقْبَلُ مَضْمُومَةٌ عَلَى أَنَّ لَا نَافِيَةٌ، وَيَجُوزُ كَسْرُهَا عَلَى أَنَّهَا نَاهِيَةٌ.
قَوْلُهُ: (إِلَّا عِنْدَ الْبِنَاءِ جِدَارٌ أَوْ نَحْوُهُ) وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ أَوْ غَيْرِهِ أَيْ: كَالْأَحْجَارِ الْكِبَارِ وَالسَّوَارِي وَالْخَشَبِ وَغَيْرِهَا مِنَ السَّوَاتِرِ. قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ: لَيْسَ فِي حَدِيثِ الْبَابِ دَلَالَةٌ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ الْمَذْكُورِ، وَأُجِيبَ بِثَلَاثَةِ أَجْوِبَةٍ: أَحَدُهَا أَنَّهُ تَمَسَّكَ بِحَقِيقَةِ الْغَائِطِ لِأَنَّهُ الْمَكَانُ الْمُطَمْئِنُ مِنَ الْأَرْضِ فِي الْفَضَاءِ، وَهَذِهِ حَقِيقَتُهُ اللُّغَوِيَّةُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ صَارَ يُطْلَقُ عَلَى كُلِّ مَكَانٍ أُعِدَّ لِذَلِكَ مَجَازًا فَيَخْتَصُّ النَّهْيُ بِهِ، إِذِ الْأَصْلُ فِي الْإِطْلَاقِ الْحَقِيقَةُ، وَهَذَا الْجَوَابُ لِلْإِسْمَاعِيلِيِّ وَهُوَ أَقْوَاهَا. ثَانِيهَا: أَنَّ اسْتِقْبَالَ الْقِبْلَةِ إِنَّمَا يَتَحَقَّقُ فِي الْفَضَاءِ، وَأَمَّا الْجِدَارُ وَالْأَبْنِيَةُ فَإِنَّهَا إِذَا اسْتُقْبِلَتْ أُضِيفَ إِلَيْهَا الِاسْتِقْبَالُ عُرْفًا قَالَهُ ابْنُ الْمُنِيرِ، وَيَتَقَوَّى بِأَنَّ الْأَمْكِنَةَ الْمُعَدَّةَ لَيْسَتْ صَالِحَةً لِأَنْ يُصَلَّى فِيهَا فَلَا يَكُونُ فِيهَا قِبْلَةٌ بِحَالٍ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ لَا تَصِحَّ صَلَاةٌ مَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَةِ مَكَانٌ لَا يَصْلُحُ لِلصَّلَاةِ، وَهُوَ بَاطِلٌ.
ثَالِثُهَا: الِاسْتِثْنَاءُ مُسْتَفَادٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ ; لِأَنَّ حَدِيثَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كُلَّهُ كَأَنَّهُ شَيْءٌ وَاحِدٌ، قَالَهُ ابْنُ بَطَّالٍ، وَارْتَضَاهُ ابْنُ التِّينِ وَغَيْرُهُ، لَكِنَّ مُقْتَضَاهُ أَنْ لَا يَبْقَى لِتَفْصِيلِ التَّرَاجِمِ مَعْنًى، فَإِنْ قِيلَ: لِمَ حَمَلْتُمُ الْغَائِطَ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَلَمْ تَحْمِلُوهُ عَلَى مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ؛ لِيَتَنَاوَلَ الْفَضَاءَ وَالْبُنْيَانَ؟ لَا سِيَّمَا وَالصَّحَابِيُّ رَاوِي الْحَدِيثِ قَدْ حَمَلَهُ عَلَى الْعُمُومِ فِيهِمَا لِأَنَّهُ قَالَ - كَمَا سَيَأْتِي عِنْدَ الْمُصَنِّفِ فِي بَابِ قِبْلَةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي أَوَائِلِ الصَّلَاةِ - فَقَدِمْنَا الشَّامَ فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ بُنِيَتْ قِبَلَ الْقِبْلَةِ فَنَنْحَرِفُ وَنَسْتَغْفِرُ؟ فَالْجَوَابُ: أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ أَعْمَلَ لَفْظَ الْغَائِطِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ حَدِيثُ التَّخْصِيصِ، وَلَوْلَا أَنَّ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ دَلَّ عَلَى تَخْصِيصِ ذَلِكَ بِالْأَبْنِيَةِ لَقُلْنَا بِالتَّعْمِيمِ ; لَكِنَّ الْعَمَلَ بِالدَّلِيلَيْنِ أَوْلَى مِنَ إِلْغَاءِ أَحَدِهِمَا، وَقَدْ جَاءَ عَنْ جَابِرٍ فِيمَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُمْ تَأْيِيدُ ذَلِكَ، وَلَفْظُهُ عِنْدَ أَحْمَدَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَانَا أَنْ نَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ أَوْ نَسْتَقْبِلَهَا بِفُرُوجِنَا إِذَا هَرَقْنَا الْمَاءَ.
قَالَ: ثُمَّ رَأَيْتُهُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِعَامٍ يَبُولُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، وَالْحَقُّ أَنَّهُ لَيْسَ بِنَاسِخٍ لِحَدِيثِ النَّهْيِ خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَهُ، بَلْ هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ رَآهُ فِي بِنَاءٍ أَوْ نَحْوِهِ ; لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمَعْهُودُ مِنْ حَالِهِ صلى الله عليه وسلم لِمُبَالَغَتِهِ فِي التَّسَتُّرِ، وَرُؤْيَةُ ابْنِ عُمَرَ لَهُ كَانَتْ عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ كَمَا سَيَأْتِي فَكَذَا رِوَايَةُ جَابِرٍ.
وَدَعْوَى خُصُوصِيَّةِ ذَلِكَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَا دَلِيلَ عَلَيْهَا؛ إِذِ الْخَصَائِصُ لَا تَثْبُتُ بِالِاحْتِمَالِ، وَدَلَّ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ الْآتِي عَلَى جَوَازِ اسْتِدْبَارِ الْقِبْلَةِ فِي الْأَبْنِيَةِ، وَحَدِيثُ جَابِرٍ عَلَى جَوَازِ اسْتِقْبَالِهَا، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانَ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 245
দরজার কাছে যাতে তিনি তা নিকট থেকে গ্রহণ করতে পারেন, অথবা কিছুই করবেন না, তিনি দ্বিতীয়টিকে অধিক উপযুক্ত মনে করলেন; কারণ প্রথমটিতে দৃষ্টিপাতের সম্ভাবনা রয়েছে, আর তৃতীয়টি পানি সংগ্রহের ক্ষেত্রে কষ্টকর হয়, এবং দ্বিতীয়টি সবচেয়ে সহজ, তাই তাঁর এই কাজ তাঁর বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দেয়, ফলে তিনি তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তাফাককুহ) লাভের দুআ করার উপযুক্ত মনে করলেন যাতে এর মাধ্যমে উপকার অর্জিত হয়, এবং তা-ই হয়েছিল। আর এর অবশিষ্ট আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
১১ - পরিচ্ছেদ: দেয়াল বা এ জাতীয় কোনো স্থাপনা ছাড়া মল-মূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করা যাবে না১৪৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরি আমাদের নিকট আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লাইসি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আইয়ুব আনসারি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ মলত্যাগের জন্য আসে, সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং তার দিকে পিঠও না ফেরে; বরং তোমরা পূর্ব অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো।
[হাদিস ১৪৪ - এর অংশবিশেষ ৩৯৪ নং এ রয়েছে]
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কিবলার দিকে মুখ করা যাবে না) আমাদের বর্ণনায় 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্য হিসেবে এবং 'কিবলা' শব্দটিকে পেশযোগে পড়া হয়েছে। অন্যান্য বর্ণনায় 'ইয়া' বর্ণে জবর দিয়ে কর্তৃবাচ্য হিসেবে এবং 'কিবলা' শব্দটিকে জবরযোগে পড়া হয়েছে। 'তুস্তাকবালু' এর 'লাম' বর্ণটি পেশযুক্ত, এখানে 'লা' হচ্ছে না-বোধক। একে নিষেধাঞ্জক ধরে 'লাম' বর্ণে জের দিয়ে পড়াও জায়েয।
তাঁর উক্তি: (দেয়াল বা এ জাতীয় কোনো স্থাপনা ছাড়া) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: অর্থাৎ বড় পাথর, খুঁটি, কাঠ বা এ জাতীয় অন্য কোনো আড়াল। ইসমাঈলি বলেন: পরিচ্ছেদের হাদিসটিতে উল্লেখিত এই ব্যতিক্রমের কোনো প্রমাণ নেই। এর উত্তরে তিনটি জবাব দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, তিনি 'গائط' শব্দের আভিধানিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন, কারণ এর অর্থ হলো খোলা প্রান্তরে ভূমির নিচু স্থান; এটাই এর আভিধানিক অর্থ, যদিও রূপক অর্থে এটি বর্তমানে মলত্যাগের জন্য প্রস্তুতকৃত প্রতিটি স্থানের ওপর ব্যবহৃত হয়। তাই নিষেধটি খোলা প্রান্তরের সাথেই খাস হবে, কারণ শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে মূল হলো তার আভিধানিক অর্থ। এটি ইসমাঈলির জবাব এবং এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী। দ্বিতীয়ত, কিবলার দিকে মুখ করা কেবল খোলা প্রান্তরেই সাব্যস্ত হয়। কিন্তু দেয়াল বা স্থাপনার ক্ষেত্রে যখন মুখ করা হয়, তখন প্রথাগতভাবে সেটিকে দেয়ালের দিকে মুখ করা বলা হয়; এটি ইবনুল মুনির বলেছেন। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, মলত্যাগের জন্য নির্ধারিত স্থানগুলো সালাত আদায়ের উপযুক্ত নয়, ফলে সেখানে কোনোভাবেই কিবলা থাকে না। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এর ফলে এমন ব্যক্তির সালাতও সহিহ হবে না যার এবং কাবার মাঝখানে এমন কোনো স্থান থাকে যা সালাতের উপযুক্ত নয়, আর এটি অগ্রহণযোগ্য।
তৃতীয়ত: এই ব্যতিক্রমটি এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস থেকে গৃহীত হয়েছে; কারণ নবী (সা.)-এর সমস্ত হাদিস যেন একটি অখণ্ড বিষয়; ইবনে বাত্তাল এটি বলেছেন এবং ইবনুত্তীন ও অন্যান্যরা একে সমর্থন করেছেন। তবে এর অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় যে, শিরোনামের বিস্তারিত বিভাজনের কোনো অর্থ অবশিষ্ট থাকে না। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন আপনারা 'গائط' শব্দটিকে তার আভিধানিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করলেন এবং একে তার চেয়ে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করলেন না যাতে তা খোলা প্রান্তর এবং ভবন উভয়কেই শামিল করে? বিশেষ করে হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী নিজেই তো একে উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কারণ তিনি বলেছেন—যেমনটি গ্রন্থকার সালাতের প্রারম্ভে 'মদিনাবাসীদের কিবলা' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করবেন—'যখন আমরা সিরিয়ায় গেলাম, তখন সেখানে কিবলার দিকে মুখ করে নির্মিত শৌচাগারসমূহ দেখতে পেলাম, তখন আমরা কিবলা থেকে কিছুটা ঘুরে বসতাম এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতাম।' এর উত্তর হলো: আবু আইয়ুব 'গائط' শব্দটিকে তার আভিধানিক এবং রূপক উভয় অর্থেই প্রয়োগ করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত ব্যতিক্রম সংক্রান্ত হাদিসটি তাঁর নিকট পৌঁছায়নি। যদি ইবনে উমরের হাদিসটি একে ভবনের সাথে খাস করার প্রমাণ না দিত, তবে আমরা একে ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করতাম; কিন্তু একটি দলিলকে বর্জন করার চেয়ে উভয় দলিলের ওপর আমল করা উত্তম। আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যদের বর্ণিত জাবিরের হাদিসেও এর সমর্থন পাওয়া যায়। আহমাদ-এর বর্ণনায় এর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের মল-মূত্র ত্যাগের সময় কিবলা সামনে বা পেছনে রাখতে নিষেধ করতেন।
তিনি বলেন: অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের এক বছর পূর্বে আমি তাঁকে কিবলার দিকে মুখ করে পেশাব করতে দেখেছি। সঠিক কথা হলো, এটি নিষেধাজ্ঞার হাদিসের জন্য রহিতকারী নয়, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন; বরং একে এমন পরিস্থিতির ওপর ধরা হবে যখন তিনি কোনো স্থাপনা বা এ জাতীয় কিছুর ভেতরে ছিলেন; কারণ নবী (সা.)-এর সাধারণ অবস্থা এমন ছিল যে তিনি পর্দার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। আর ইবনে উমরের তাঁকে দেখা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই ঘটেছিল, যেমনটি সামনে আসবে; জাবিরের বর্ণনার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই।
আর বিষয়টি নবী (সা.)-এর জন্য খাস ছিল বলে যে দাবি করা হয়, তার কোনো দলিল নেই; কারণ নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত হয় না। সামনে আগত ইবনে উমরের হাদিস ভবনের ভেতরে কিবলার দিকে পিঠ দেওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে, আর জাবিরের হাদিস কিবলার দিকে মুখ করার বৈধতা প্রমাণ করে। এটি না হলে...
