ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 246

আবু আইয়ুবের বর্ণিত হাদিসের ব্যাপকতা ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা কেবল পশ্চাৎদেশ ফেরানোর (ইস্তিদবার) বৈধতা ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করা যাবে না। এমনটি বলা যাবে না যে, কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) মাধ্যমে কিবলার দিকে মুখ করাকেও (ইস্তিকবাল) এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে; কারণ কিবলার দিকে মুখ করা পশ্চাৎদেশ ফেরানোর চেয়েও গুরুতর বিষয় হওয়ায় একে এর অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক নয়। একদল আলিম এই দলিল গ্রহণ করে কিবলার দিকে মুখ না করে কেবল পশ্চাৎদেশ ফেরানো বৈধ বলেছেন; এটি আবু হানিফা ও আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার একদল আলিম ঘরবাড়ি এবং মরুভূমির মধ্যে পার্থক্যের কথা বলেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ এটিই বলেছেন এবং এটি মালিক, শাফেয়ী ও ইসহাকের মাযহাব। সকল দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের কারণে এটিই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ মত। যুক্তিগত দিক থেকেও এটি সমর্থনযোগ্য: ইবনুল মুনাইর থেকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ঘরবাড়ির ভেতরে মুখ করাকে প্রথাগতভাবে দেয়ালের দিকে মুখ করা হিসেবে গণ্য করা হয়। এছাড়া তদ্রূপ কাজের জন্য নির্ধারিত স্থানগুলো শয়তানদের আশ্রয়স্থল হওয়ায় সেগুলো কিবলা হওয়ার উপযুক্ত নয়, যা মরুভূমির ক্ষেত্রে ভিন্ন।

অন্য একদল আলিম একে ঢালাওভাবে হারাম বা নিষিদ্ধ বলেছেন; এটিই ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমাদ থেকে মশহুর বা প্রসিদ্ধ মত। ইমাম শাফেয়ীর সাথী আবু সাওরও এটি বলেছেন। মালিকি আলিমদের মধ্যে ইবনুল আরাবী এবং জাহিরি আলিমদের মধ্যে ইবনে হাজম একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তাদের যুক্তি হলো, বৈধতার চেয়ে নিষেধাজ্ঞাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর জাবিরের যে হাদিসের দিকে আমরা ইশারা করেছি, তা তাদের নিকট সহিহ নয়। আরেক দল আলিম একে ঢালাওভাবে বৈধ বলেছেন; এটি আয়েশা, উরওয়াহ, রবিয়াহ ও দাউদ (জাহিরি)-এর মত। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, হাদিসগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হওয়ায় মূল অবস্থার (বৈধতা) দিকে ফিরে যেতে হবে। আলেমদের নিকট এই চারটি মাযহাবই প্রসিদ্ধ এবং নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ এগুলো ছাড়া অন্য কোনো মতের উল্লেখ করেননি।

এই মাসআলায় আরও তিনটি মাযহাব রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো ইবনে উমরের হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে কেবল ঘরবাড়ির ভেতরে পশ্চাৎদেশ ফেরানো বৈধ; এটি ইমাম আবু ইউসুফের মত। দ্বিতীয়টি হলো, এমনকি রহিত কিবলা অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের ক্ষেত্রেও ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ। এটি ইব্রাহিম ও ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত। তারা মাকিল আল-আসাদির হাদিসের ওপর ভিত্তি করেছেন যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পেশাব বা পায়খানার সময় উভয় কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদ ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি একটি দুর্বল হাদিস; কারণ এর সনদে এমন একজন রাবী আছেন যার পরিচয় অজ্ঞাত। হাদিসটি যদি সহিহও ধরে নেওয়া হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে মদিনাবাসী এবং যারা মদিনার সমান্তরালে রয়েছে; কারণ তাদের জন্য বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার অর্থই হলো কাবার দিকে পিঠ দেওয়া। ফলে নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো কাবার দিকে পিঠ দেওয়া, বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা নয়। খাত্তাবি দাবি করেছেন যে, বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই যদি তাতে কাবার দিকে পিঠ না পড়ে—এ বিষয়ে ইজমা রয়েছে। তবে ইব্রাহিম ও ইবনে সিরিন থেকে যা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে এ দাবিতে সংশয় রয়েছে। ইবনে আবিদ দাম বর্ণনা করেছেন যে, শাফেয়ী মাযহাবের কিছু আলিমও এই মত পোষণ করেছেন। তৃতীয় মতটি হলো, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল মদিনাবাসী এবং তাদের সমান্তরালে অবস্থানকারীদের জন্য। যাদের কিবলা পূর্ব বা পশ্চিম দিকে, তাদের জন্য ঢালাওভাবে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া বৈধ। কারণ ‘তোমরা পূর্ব অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো’—এই বাণীর ব্যাপকতা একে বৈধ করে। মুযানির সাথী আবু আওয়ানা এটি বলেছেন। বুখারী এর বিপরীত কথা বলেছেন এবং একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে দেখিয়েছেন যে, পূর্ব বা পশ্চিম দিকে কোনো কিবলা নেই, যা সালাত অধ্যায়ের ‘মদিনাবাসীদের কিবলা’ পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে যেন মুখ না করে) এখানে ‘লাম’ বর্ণে কাসরা (জের) হবে, কারণ ‘লা’ শব্দটি নিষেধবাচক। আর কিবলা শব্দের শুরুতে ‘আল’ দ্বারা নির্দিষ্টভাবে কাবা গৃহকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন তার দিকে পিঠ না দেয়) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আর সে যেন তার দিকে পশ্চাৎদেশ না ফেরায়’ এবং তাতে ‘পেশাব বা পায়খানার সময়’ কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। এখানে দ্বিতীয়বার ‘আল-গাইত’ শব্দটি প্রথমটির চেয়ে ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। লজ্জাবোধ থেকে সরাসরি নাম উচ্চারণ না করে রূপকভাবে (মাজায) স্থানের নাম অবস্থার ওপর প্রয়োগ করে এর দ্বারা মলত্যাগ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে; এতে একটি সুন্দর ভাষালঙ্কার (জিনাসুত তাম) সৃষ্টি হয়েছে। ‘পেশাবের মাধ্যমে’—একথা থেকে বাহ্যিকভাবে বোঝা যায় যে, নিষেধাজ্ঞাটি কেবল লজ্জাস্থান দিয়ে কিছু বের হওয়ার সময়ের জন্য নির্দিষ্ট। এর মূল ভিত্তি হলো কিবলাকে সম্মান প্রদর্শন করা যাতে এর মুখোমুখি হয়ে অপবিত্রতা ত্যাগ না করা হয়। জাবিরের হাদিসে ‘যখন আমরা পানি প্রবাহিত করি’—এই উক্তি একে সমর্থন করে। আবার কেউ বলেছেন, এই নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো লজ্জাস্থান উন্মুক্ত করা। এই মত অনুযায়ী, লজ্জাস্থান উন্মুক্ত হয় এমন প্রতিটি ক্ষেত্রে—যেমন সহবাস—এই নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হবে। মালিকি আলিম ইবনে শাস তাদের মাযহাবে একটি মত হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবতঃ এই মতের প্রবক্তা মুওয়াত্তার এই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেছেন: ‘তোমরা তোমাদের লজ্জাস্থান কিবলার দিকে করো না’। তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে একে প্রথম অর্থের ওপর অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের সময়ের ওপরই প্রয়োগ করা হবে, আল্লাহই ভালো জানেন। আবু আইয়ুবের উক্তি: ‘অতঃপর আমরা বাঁকা হয়ে বসি এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি’—এর আলোচনা লেখক (ইমাম বুখারী) সালাত অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করবেন ইনশাআল্লাহ।

 

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দুটি ইটের ওপর বসে মলত্যাগ করে

১৪৫ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া বিন সাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া বিন হাব্বান থেকে...