قَوْلُهُ: (بَابُ خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْبَرَازِ) أَيِ الْفَضَاءِ كَمَا تَقَدَّمَ، وَهُوَ بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ ثُمَّ رَاءٍ وَبَعْدَ الْأَلِفِ زَايٌ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: أَكْثَرُ الرُّوَاةِ يَقُولُونَهُ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ، وَهُوَ غَلَطٌ لِأَنَّ الْبِرَازَ بِالْكَسْرِ هُوَ الْمُبَارَزَةُ فِي الْحَرْبِ. قُلْتُ: بَلْ هُوَ مُوَجَّهٌ لِأَنْ يُطْلَقُ بِالْكَسْرِ عَلَى نَفْسِ الْخَارِجِ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْبِرَازُ الْمُبَارَزَةُ فِي الْحَرْبِ، وَالْبِرَازُ أَيْضًا كِنَايَةٌ عَنْ تُفْلِ الْغِذَاءِ وَهُوَ الْغَائِطٌ، وَالْبَرَازُ بِالْفَتْحِ الْفَضَاءُ الْوَاسِعُ. انْتَهَى. فَعَلَى هَذَا مَنْ فَتَحَ أَرَادَ الْفَضَاءَ، فَإِنْ أَطْلَقَهُ عَلَى الْخَارِجِ فَهُوَ مِنْ إِطْلَاقِ اسْمِ الْمَحَلِّ عَلَى الْحَالِّ كَمَا تَقَدَّمَ مِثْلُهُ فِي الْغَائِطِ، وَمَنْ كَسَرَ أَرَادَ نَفْسَ الْخَارِجِ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ) تَقَدَّمَ هَذَا الْإِسْنَادُ بِرُمَّتِهِ فِي بَدْءِ الْوَحْيِ، وَفِيهِ تَابِعِيَّانِ عُرْوَةُ، وَابْنُ شِهَابٍ، وَقَرِينَانِ اللَّيْثُ، وَعَقِيلٌ.
قَوْلُهُ: (الْمَنَاصِعُ) بِالنُّونِ وَكَسْرِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا عَيْنٌ مُهْمَلَةٌ جَمْعُ مَنْصَعٍ بِوَزْنِ مَقْعَدٍ وَهِيَ أَمَاكِنُ مَعْرُوفَةٌ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَقِيعِ، قَالَ الدَّاوُدِيُّ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ يَنْصَعُ فِيهَا أَيْ: يَخْلُصُ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ التَّفْسِيرَ مَقُولُ عَائِشَةَ. وَالْأَفْيَحُ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ الْمُتَّسِعُ.
قَوْلُهُ: (احْجُبْ) أَيْ امْنَعْهُنَّ مِنَ الْخُرُوجِ مِنْ بُيُوتِهِنَّ ; بِدَلِيلِ أَنَّ عُمَرَ بَعْدَ نُزُولِ آيَةِ الْحِجَابِ قَالَ لِسَوْدَةَ مَا قَالَ كَمَا سَيَأْتِي قَرِيبًا. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ أَوَّلًا الْأَمْرَ بِسَتْرِ وُجُوهِهِنَّ، فَلَمَّا وَقَعَ الْأَمْرُ بِوَفْقِ مَا أَرَادَ أَحَبَّ أَيْضًا أَنْ يَحْجُبَ أَشْخَاصَهُنَّ مُبَالَغَةً فِي التَّسَتُّرِ فَلَمْ يُجَبْ؛ لِأَجْلِ الضَّرُورَةِ، وَهَذَا أَظْهَرُ الِاحْتِمَالَيْنِ.
وَقَدْ كَانَ عُمَرُ يَعُدُّ نُزُولَ آيَةِ الْحِجَابِ مِنْ مُوَافَقَاتِهِ كَمَا سَيَأْتِي فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْأَحْزَابِ، وَعَلَى هَذَا فَقَدْ كَانَ لَهُنَّ فِي التَّسَتُّرِ عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ حَالَاتٌ: أَوَّلُهَا بِالظُّلْمَةِ لِأَنَّهُنَّ كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ دُونَ النَّهَارِ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ وَسَيَأْتِي فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ الْإِفْكِ فَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ، وَهُوَ مُتَبَرَّزُنَا، وَكُنَّا لَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ، انْتَهَى. ثُمَّ نَزَلَ الْحِجَابُ فَتَسَتَّرْنَ بِالثِّيَابِ، لَكِنْ كَانَتْ أَشْخَاصُهُنَّ رُبَّمَا تَتَمَيَّزُ ; وَلِهَذَا قَالَ عُمَرُ لِسَوْدَةَ فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ بَعْدَ نُزُولِ الْحِجَابِ: أَمَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا، ثُمَّ اتُّخِذَتِ الْكُنُفُ فِي الْبُيُوتِ فَتَسَتَّرْنَ بِهَا كَمَا فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ الْإِفْكِ أَيْضًا؛ فَإِنَّ فِيهَا وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُتَّخَذَ الْكُنُفُ، وَكَانَ قِصَّةُ الْإِفْكِ قَبْلَ نُزُولِ آيَةِ الْحِجَابِ
(1) سَيَأْتِي شَرْحُهُ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
قَوْلُهُ: (فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْحِجَابَ) وَلِلْمُسْتَمْلِي آيَةَ الْحِجَابِ. زَادَ أَبُو عَوَانَةَ مِنْ طَرِيقِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْحِجَابَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ} الْآيَةَ، وَسَيَأْتِي فِي تَفْسِيرِ الْأَحْزَابِ أَنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا قِصَّةُ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ لَمَّا أَوْلَمَ عَلَيْهَا وَتَأَخَّرَ النَّفَرُ الثَّلَاثَةُ فِي الْبَيْتِ وَاسْتَحْيَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِالْخُرُوجِ فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ، وَسَيَأْتِي أَيْضًا حَدِيثُ عُمَرَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ نِسَاءَكَ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، فَلَوْ أَمَرْتَهُنَّ أَنْ يَحْتَجِبْنَ، فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ، وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ وَمَعَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَعَائِشَةُ تَأْكُلُ مَعَهُمْ إِذْ أَصَابَتْ يَدُ رَجُلٍ مِنْهُمْ يَدَهَا، فَكَرِهَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ. وَطَرِيقُ الْجَمْعِ بَيْنَهُا أَنَّ أَسْبَابَ نُزُولِ الْحِجَابِ تَعَدَّدَتْ، وَكَانَتْ قِصَّةُ زَيْنَبَ آخِرَهَا؛ لِلنَّصِّ عَلَى قِصَّتِهَا فِي الْآيَةِ، وَالْمُرَادُ بِآيَةِ الْحِجَابِ فِي بَعْضِهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ}
147 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَدْ أُذِنَ أَنْ تَخْرُجْنَ فِي حَاجَتِكُنَّ. قَالَ هِشَامٌ يَعْنِي الْبَرَازَ.
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 249
তাঁর বক্তব্য: (নারীদের নির্জনে বা ময়দানে বের হওয়ার অধ্যায়) অর্থাৎ উন্মুক্ত প্রান্তরে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি ‘বা’ বর্ণে জবর, অতঃপর ‘রা’ এবং আলিফের পর ‘যা’ যোগে গঠিত। খাত্তাবী বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী একে প্রথম বর্ণে জের দিয়ে (বিরাজ) পড়েন, যা ভুল; কারণ ‘বিরাজ’ (জের যোগে) অর্থ যুদ্ধে দ্বন্দ্বযুদ্ধ করা। আমি বলি: বরং এটিও সঠিক হতে পারে, কারণ নির্গত মলকেও ‘বিরাজ’ (জের যোগে) বলা হয়। জাওহারী বলেন: ‘বিরাজ’ অর্থ যুদ্ধে দ্বন্দ্বযুদ্ধ, আবার এটি খাদ্যের বর্জ্য বা মলের রূপক হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। আর ‘বারায’ (জবর যোগে) অর্থ প্রশস্ত উন্মুক্ত প্রান্তর। উক্তি সমাপ্ত। সুতরাং, যারা জবর দিয়ে পড়েছেন তারা উন্মুক্ত প্রান্তর বুঝিয়েছেন। আর যদি নির্গত মলের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করা হয়, তবে তা আধেয় বা হালের পরিবর্তে আধার বা স্থানের নাম ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি মলের (গায়েত) ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর যারা জের দিয়ে পড়েছেন তারা খোদ নির্গত মলকেই বুঝিয়েছেন।
তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এই সম্পূর্ণ সনদটি ওহীর সূচনা পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে দুইজন তাবিঈ রয়েছেন—উরওয়াহ ও ইবনে শিহাব; এবং দুইজন সমসাময়িক—লাইস ও আকীল।
তাঁর বক্তব্য: (আল-মানাসি‘) নুন এবং নিচে জেরযুক্ত সাদ, অতঃপর আইন যোগে গঠিত; এটি ‘মানসা’ শব্দের বহুবচন। এটি জান্নাতুল বাকী’র দিকে অবস্থিত কিছু পরিচিত স্থানের নাম। দাউদী বলেন: এর নামকরণ এমন করা হয়েছে কারণ মানুষ সেখানে গিয়ে ‘ইয়ানসাউ’ অর্থাৎ নির্ভার বা মুক্ত হয়। বাহ্যত এটি আয়িশার ব্যাখ্যা। আর ‘আল-আফয়াহ’ (হা বর্ণ যোগে) অর্থ প্রশস্ত।
তাঁর বক্তব্য: (পর্দা করান) অর্থাৎ তাদের ঘর থেকে বের হতে নিষেধ করুন; এর প্রমাণ হলো পর্দা সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হওয়ার পর উমর সাওদাহকে যা বলেছিলেন, যা সামনে শীঘ্রই আসছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি প্রথমে তাদের মুখমণ্ডল আবৃত করার নির্দেশ চেয়েছিলেন; অতঃপর যখন তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী নির্দেশ অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি অধিকতর সতর্কতার জন্য তাদের দেহকেও অন্তরালে রাখার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, কিন্তু প্রয়োজনের খাতিরে তাঁর সেই আরজি গৃহীত হয়নি। এটিই অধিকতর শক্তিশালী সম্ভাবনা।
উমর পর্দা সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হওয়াকে তাঁর মতের অনুকূলে আয়াত নাযিলের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন, যা সূরা আল-আহযাবের তাফসীরে সামনে আসবে। এ প্রেক্ষিতে, প্রয়োজন পূরণের সময় নারীদের আবৃত থাকার কয়েকটি পর্যায় ছিল: প্রথমত অন্ধকারের মাধ্যমে, কারণ তারা দিনের বদলে রাতে বের হতেন, যেমনটি আয়িশা এই হাদীসে বলেছেন যে, তারা রাতে বের হতেন। শীঘ্রই আয়িশার হাদীসে ইকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনায় আসবে—‘উম্মে মিসতাহ আমার সাথে মানাসি‘র দিকে বের হলেন, আর সেটি ছিল আমাদের মলত্যাগের স্থান, আমরা কেবল রাতেই বের হতাম’। উক্তি সমাপ্ত। অতঃপর পর্দার বিধান নাযিল হলো এবং তারা বস্ত্র দ্বারা নিজেদের আবৃত করতে শুরু করলেন। কিন্তু তবুও অনেক সময় তাদের অবয়ব চেনা যেত। এ কারণেই উমর পর্দার বিধান নাযিলের পর দ্বিতীয়বার সাওদাহকে বলেছিলেন, ‘আল্লাহর শপথ, আপনি আমাদের কাছে গোপন নন’। এরপর ঘরে শৌচাগার নির্মিত হলো এবং তারা সেখানে পর্দার সাথে প্রয়োজন পূরণ করতে লাগলেন, যেমনটি ইকের ঘটনায় আয়িশার হাদীসেও রয়েছে; সেখানে আছে—‘আর এটি ঘরোয়া শৌচাগার নির্মাণের আগের ঘটনা’। আর ইকের ঘটনা ছিল পর্দার আয়াত নাযিলের পূর্বের ঘটনা। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এর ব্যাখ্যা আসবে।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল্লাহ পর্দার আয়াত নাযিল করলেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘পর্দার আয়াত’। আবু আওয়ানাহ, যুবায়দীর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—অতঃপর আল্লাহ পর্দার আয়াত নাযিল করলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না...} শেষ পর্যন্ত। সূরা আহযাবের তাফসীরে আসবে যে, এটি নাযিল হওয়ার কারণ ছিল যায়নাব বিনতে জাহশের ঘটনা, যখন তাঁর বিবাহ উপলক্ষে ওলীমার আয়োজন করা হয়েছিল এবং তিনজন ব্যক্তি ঘরে অবস্থান করছিল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লজ্জাবশত তাদের বের হতে বলতে পারছিলেন না, তখন পর্দার আয়াত নাযিল হয়। উমরের হাদীসেও আসবে, ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নিকট নেককার-বদনসব উভয় প্রকার মানুষই আসে, আপনি যদি তাদের পর্দার নির্দেশ দিতেন!’ তখন পর্দার আয়াত নাযিল হয়। ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাবার খাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছু সাহাবী ও আয়িশাও খাচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় জনৈক ব্যক্তির হাত আয়িশার হাতে লেগে যায়, যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপছন্দ করলেন। তখন পর্দার আয়াত নাযিল হয়। এগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো—পর্দার বিধান নাযিলের কারণ একাধিক ছিল, যার মধ্যে যায়নাবের ঘটনা ছিল সর্বশেষ; কারণ আয়াতে তাঁর ঘটনার সুস্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। আর কোনো কোনো ক্ষেত্রে পর্দার আয়াত বলতে আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: {তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়}।
১৪৭ - যাকারিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের প্রয়োজনে বের হওয়ার অনুমতি তোমাদের দেওয়া হয়েছে। হিশাম বলেন, অর্থাৎ মলত্যাগের জন্য।
