ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 254

এর ফলে ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর যখন সে তা বাম হাত দিয়ে ধরে, তখন ডান হাত দিয়ে ইস্তিজমার (পাথর দিয়ে শৌচ) করা আবশ্যক হয়ে পড়ে; অথচ এ উভয়টিই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, তিনি (খাত্তাবি) এমন বড় বস্তুকে উদ্দেশ্য করেছেন যা নড়াচড়া করলে সরে যায় না, যেমন দেয়াল বা অনুরূপ কোনো প্রোথিত বস্তু, যার মাধ্যমে সে বাম হাত ব্যবহার করে ইস্তিজমার করবে। যদি এমন কিছু না পায়, তবে সে যেন তার নিতম্ব মাটির সাথে মিশিয়ে দেয় এবং ইস্তিজমার করার বস্তুটিকে দুই গোড়ালি বা দুই পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলির মাঝখানে চেপে ধরে বাম হাত দিয়ে ইস্তিজমার সম্পন্ন করে। এর ফলে সে এসব কাজে ডান হাত ব্যবহারকারী হিসেবে গণ্য হবে না। (খাত্তাবির বক্তব্যের সমাপ্তি)। তবে এটি একটি অস্বাভাবিক পদ্ধতি, বরং অধিকাংশ সময় এটি করা দুঃসাধ্য। আল-তিবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ডান হাত দিয়ে ইস্তিজমার করার নিষেধাজ্ঞা কেবল মলদ্বারের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর স্পর্শ করার নিষেধাজ্ঞা কেবল লিঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে মূল আপত্তিটিই বাতিল হয়ে যায়—তিনি এমনটিই বলেছেন। কিন্তু ইস্তিনজাকে কেবল মলদ্বারের সাথে সুনির্দিষ্ট করার যে দাবি তিনি করেছেন তা প্রত্যাখ্যাত। যদিও স্পর্শ করার বিষয়টি লিঙ্গের সাথে সুনির্দিষ্ট, তবুও কিয়াসের ভিত্তিতে মলদ্বারকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে। আর লিঙ্গের কথা উল্লেখ করাটা কেবল সেটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং নারীর লজ্জাস্থানও একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। মূলত পুরুষরাই সাধারণত সম্বোধিত হয় বলে লিঙ্গের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অন্যথায় বিধানের ক্ষেত্রে নারীরা পুরুষদেরই সমতুল্য, কেবল যা স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত।

খাত্তাবি বর্ণিত পদ্ধতির ক্ষেত্রে সঠিক অভিমত হলো ইমামুল হারামাইন এবং তাঁর পরবর্তীগণ—যেমন 'আল-ওয়াসিত' গ্রন্থে গাজালি এবং 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে বাগাউয়ি—যা বলেছেন: অর্থাৎ ব্যক্তি তার বাম হাত দিয়ে অঙ্গটিকে এমন বস্তুর ওপর সঞ্চালন করবে যা সে ডান হাত দিয়ে স্থির করে ধরে রেখেছে। সেটি যেহেতু স্থির থাকবে, নড়াচড়া করবে না, তাই তাকে ডান হাত দিয়ে ইস্তিজমারকারী বা ডান হাত দিয়ে স্পর্শকারী গণ্য করা হবে না। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে এই অবস্থায় সে কেবল ডান হাত দিয়ে ইস্তিজমারকারী হবে, সে ভুল করেছে। এটি মূলত সেই ব্যক্তির মতো, যে ইস্তিনজার সময় তার ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালে।

 

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: প্রস্রাব করার সময় ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ ধরবে না

১৫৪ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওজায়ি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করে, তখন সে যেন অবশ্যই তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ না ধরে, ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা না করে এবং পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ছাড়ে।

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: প্রস্রাব করার সময় ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ ধরবে না) - এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করার যে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা প্রস্রাব করার অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ হিসেবে গণ্য হবে; ফলে প্রস্রাব ছাড়া অন্য সময়ে তা বৈধ হবে। তবে কোনো কোনো আলেম বলেছেন: অন্য সময়েও এটি নিষিদ্ধ হওয়া যুক্তিযুক্ত, কারণ প্রয়োজনের সময়ও যখন এটি নিষেধ করা হয়েছে, তখন অপ্রয়োজনে তা আরও বেশি নিষিদ্ধ হওয়া উচিত। আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, প্রয়োজনের বিষয়টি কেবল ইস্তিনজার অবস্থার সাথেই সুনির্দিষ্ট নয়। বরং প্রস্রাব করার অবস্থার সাথে নিষেধাজ্ঞাকে সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো, কোনো বস্তুর নিকটবর্তী বিষয়কে সেই বস্তুর বিধানই দেওয়া হয়। তাই যখন ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করা নিষেধ করা হলো, তখন সেই পথ বন্ধ করার জন্য তার মাধ্যম বা অঙ্গটি স্পর্শ করাও নিষেধ করা হলো।

এরপর তিনি বৈধতার স্বপক্ষে তালক ইবনে আলীর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উক্তিটি পেশ করেছেন, যখন তিনি তাঁকে লিঙ্গ স্পর্শ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তা তো তোমার শরীরেরই একটি অংশ মাত্র।" এটি সর্বাবস্থায় বৈধতার প্রমাণ দেয়। ফলে এই সহিহ হাদিসের মাধ্যমে প্রস্রাব করার অবস্থাটি নিষেধাজ্ঞার অধীনে চলে আসলো এবং এর বাইরে অন্য সময়গুলো বৈধতার ওপর বহাল থাকল। (ইবনে আবি জামরার বক্তব্যের সমাপ্তি)। তিনি যে হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা সহিহ বা হাসান। তবে বলা হয়ে থাকে যে: সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি আলেমদের মাঝে সর্বসম্মত নয়। যারা এর পক্ষে বলেন, তারা এর জন্য কিছু শর্তারোপ করেন। তবে ইবনে দাকীক আল-ঈদ সতর্ক করেছেন যে, মতভেদের স্থানটি সেখানেই যেখানে হাদিসের উৎস ভিন্ন হয়, ফলে সেগুলোকে দুটি ভিন্ন হাদিস গণ্য করা হয়। কিন্তু যদি উৎস অভিন্ন হয় এবং কোনো বর্ণনাকারীর কারণে পার্থক্য ঘটে, তবে কোনো দ্বিমত ছাড়াই সীমাবদ্ধ বক্তব্য গ্রহণ করা উচিত; কারণ সেক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতাটুকু একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য হিসেবে গণ্য হবে এবং তা গ্রহণযোগ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবি। ইবনে খুজায়মা তাঁর বর্ণনায় ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে মুনজির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে পুরো বর্ণনাসূত্রে একে অপরের থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি এটি বিশর ইবনে বকর সূত্রে আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে বর্ণনায় চাতুরির আশঙ্কা থেকে মুক্ত হওয়া গেছে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন অবশ্যই না ধরে) - আবু জার-এর বর্ণনায় এটি তাকিদসূচক নুন সহ এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি ছাড়াই এসেছে। এটি অনুচ্ছেদের শিরোনাম 'সে ধরে না' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে মুসলিম শরিফেও 'ধরা' শব্দটির মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে।