وَالِاسْتِنْشَاقِ، وَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّ حِكْمَةَ ذَلِكَ اعْتِبَارُ أَوْصَافِ الْمَاءِ ; لِأَنَّ اللَّوْنَ يُدْرَكُ بِالْبَصَرِ وَالطَّعْمَ يُدْرَكُ بِالْفَمِ وَالرِّيحَ يُدْرَكُ بِالْأَنْفِ فَقُدِّمَتِ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ وَهُمَا مَسْنُونَانِ قَبْلَ الْوَجْهِ وَهُوَ مَفْرُوضٌ، احْتِيَاطًا لِلْعِبَادَةِ. وَسَيَأْتِي ذِكْرُ حِكْمَةِ الِاسْتِنْثَارِ فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ.
قَوْلُهُ: (وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ) أَيْ: كُلُّ وَاحِدَةٍ كَمَا بَيَّنَهُ الْمُصَنِّفُ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الصَّوْمِ، وَكَذَا لِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ يُونُسَ. وَفِيهَا تَقْدِيمُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، وَالتَّعْبِيرُ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا بِثُمَّ وَكَذَا الْقَوْلُ فِي الرِّجْلَيْنِ أَيْضًا.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ) هُوَ بِحَذْفِ الْبَاءِ فِي الرِّوَايَتَيْنِ الْمَذْكُورَتَيْنِ، وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِهِ فِي الصَّحِيحَيْنِ ذِكْرُ عَدَدِ الْمَسْحِ، وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يُسْتَحَبُّ التَّثْلِيثُ فِي الْمَسْحِ كَمَا فِي الْغُسْلِ، وَاسْتَدَلَّ لَهُ بِظَاهِرِ رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ مُجْمَلٌ تَبَيَّنَ فِي الرِّوَايَاتِ الصَّحِيحَةِ أَنَّ الْمَسْحَ لَمْ يَتَكَرَّرْ فَيُحْمَلُ عَلَى الْغَالِبِ أَوْ يَخْتَصُّ بِالْمَغْسُولِ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي السُّنَنِ: أَحَادِيثُ عُثْمَانَ الصِّحَاحُ كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَسْحَ الرَّأْسِ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ ; وَكَذَا قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: إِنَّ الثَّابِتَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْحِ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ، وَبِأَنَّ الْمَسْحَ مَبْنِيٌّ عَلَى التَّخْفِيفِ، فَلَا يُقَاسُ عَلَى الْغُسْلِ الْمُرَادِ مِنْهُ الْمُبَالَغَةُ فِي الْإِسْبَاغِ، وَبِأَنَّ الْعَدَدَ لَوِ اعْتُبِرَ فِي الْمَسْحِ لَصَارَ فِي صُورَةِ الْغُسْلِ؛ إِذْ حَقِيقَةُ الْغُسْلِ جَرَيَانُ الْمَاءِ، وَالدَّلْكُ لَيْسَ بِمُشْتَرَطٍ عَلَى الصَّحِيحِ عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ. وَبَالَغَ أَبُو عُبَيْدَةَ فَقَالَ: لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ السَّلَفِ اسْتَحَبَّ تَثْلِيثَ مَسْحِ الرَّأْسِ إِلَّا إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيَّ، وَفِيمَا قَالَ نَظَرٌ، فَقَدْ نَقَلَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَنَسٍ، وَعَطَاءٍ وَغَيْرِهِمَا، وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ مِنْ وَجْهَيْنِ - صَحَّحَ أَحَدَهُمَا ابْنُ خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ - تَثْلِيثَ مَسْحِ الرَّأْسِ، وَالزِّيَادَةُ مِنَ الثِّقَةِ مَقْبُولَةٌ
(1).
قَوْلُهُ: (نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا) قَالَ النَّوَوِيُّ: إِنَّمَا لَمْ يَقُلْ مِثْلَ لِأَنَّ حَقِيقَةَ مُمَاثَلَتِهِ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا غَيْرُهُ. قُلْتُ: لَكِنْ ثَبَتَ التَّعْبِيرُ بِهَا فِي رِوَايَةِ الْمُصَنِّفِ فِي الرِّقَاقِ مِنْ طَرِيقِ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حُمْرَانَ، عَنْ عُثْمَانَ، وَلَفْظُهُ: مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ هَذَا الْوُضُوءِ. وَلَهُ فِي الصِّيَامِ مِنْ رِوَايَةِ مَعْمَرٍ: مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا، وَلِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ حُمْرَانَ: تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِي هَذَا. وَعَلَى هَذَا فَالتَّعْبِيرُ بِنَحْوٍ مِنْ تَصَرُّفِ الرُّوَاةِ؛ لِأَنَّهَا تُطْلَقُ عَلَى الْمِثْلِيَّةِ مَجَازًا، وَلِأَنَّ مِثْلَ - وَإِنْ كَانَتْ تَقْتَضِي الْمُسَاوَاةَ ظَاهِرًا - لَكِنَّهَا تُطْلَقُ عَلَى الْغَالِبِ، فَبِهَذَا تَلْتَئِمُ الرِّوَايَتَانِ وَيَكُونُ الْمَتْرُوكُ بِحَيْثُ لَا يُخِلُّ بِالْمَقْصُودِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ) فِيهِ اسْتِحْبَابُ صَلَاةِ رَكْعَتَيْنِ عَقِبَ الْوُضُوءِ، وَيَأْتِي فِيهِمَا مَا يَأْتِي فِي تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ.
قَوْلُهُ: (لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ) الْمُرَادُ بِهِ مَا تَسْتَرْسِلُ النَّفْسُ مَعَهُ وَيُمْكِنُ الْمَرْءُ قَطْعَهُ ; لِأَنَّ قَوْلَهُ يُحَدِّثُ يَقْتَضِي تَكَسُّبًا مِنْهُ، فَأَمَّا مَا يَهْجُمُ مِنَ الْخَطَرَاتِ وَالْوَسَاوِسِ وَيَتَعَذَّرُ دَفْعُهُ فَذَلِكَ مَعْفُوٌّ عَنْهُ. وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ الْمُرَادَ مَنْ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ حَدِيثُ النَّفْسِ أَصْلًا وَرَأْسًا، وَيَشْهَدُ لَهُ مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ فِي الزُّهْدِ بِلَفْظِ لَمْ يُسِرَّ فِيهِمَا. وَرَدَّهُ النَّوَوِيُّ فَقَالَ: الصَّوَابُ حُصُولُ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ مَعَ طَرَيَانِ الْخَوَاطِرِ الْعَارِضَةِ غَيْرِ الْمُسْتَقِرَّةِ. نَعَمْ مَنِ اتَّفَقَ أَنْ يَحْصُلَ لَهُ عَدَمُ حَدِيثِ النَّفْسِ أَصْلًا أَعْلَى دَرَجَةً بِلَا رَيْبٍ. ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ الْخَوَاطِرَ مِنْهَا مَا يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا وَالْمُرَادُ دَفْعُهُ مُطْلَقًا، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِلْحَكِيمِ التِّرْمِذِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: لَا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا. وَهِيَ فِي الزُّهْدِ لِابْنِ الْمُبَارَكِ أَيْضًا وَالْمُصَنِّفُ لِابْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَمِنْهَا مَا يَتَعَلَّقُ بِالْآخِرَةِ فَإِنْ كَانَ أَجْنَبِيًّا أَشْبَهَ أَحْوَالَ الدُّنْيَا، وَإِنْ كَانَ مِنْ مُتَعَلَّقَاتِ تِلْكَ الصَّلَاةِ فَلَا، وَسَيَأْتِي بَقِيَّةُ مَبَاحِثِ ذَلِكَ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
قَوْلُهُ: (مِنْ ذَنْبِهِ) ظَاهِرُهُ يَعُمُّ الْكَبَائِرَ وَالصَّغَائِرَ ; لَكِنَّ الْعُلَمَاءَ خَصُّوهُ بِالصَّغَائِرِ لِوُرُودِهِ مُقَيَّدًا بِاسْتِثْنَاءِ الْكَبَائِرِ فِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَهُوَ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 260
মুখ কুলকুচি করা এবং নাকে পানি দেওয়া। তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) উল্লেখ করেছেন যে, এর হিকমত বা তাৎপর্য হলো পানির গুণাগুণ পরীক্ষা করা; কারণ পানির রঙ দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে, স্বাদ মুখের মাধ্যমে এবং ঘ্রাণ নাকের মাধ্যমে অনুভূত হয়। তাই মুখ কুলকুচি করা ও নাকে পানি দেওয়াকে অগ্রবর্তী করা হয়েছে এবং এই দুটি সুন্নাত, যা মুখমণ্ডল ধোয়ার আগে পালন করা হয়—আর মুখমণ্ডল ধোয়া ফরজ। এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে সাবধানতাস্বরূপ। পরবর্তী অধ্যায়ে নাক ঝাড়ার হিকমত বর্ণিত হবে।
তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর দুই হাত কনুই পর্যন্ত) অর্থাৎ: প্রতিটি হাত, যেমনটি গ্রন্থকার যুহরি থেকে মা'মারের বর্ণনায় রোজার অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছেন এবং মুসলিমের ইউনুস সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও অনুরূপ রয়েছে। এতে বাম হাতের আগে ডান হাত ধোয়ার কথা এবং উভয়ের ক্ষেত্রে 'সুম্মা' (তারপর) শব্দ ব্যবহারের উল্লেখ রয়েছে। পায়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
তাঁর বক্তব্য: (তারপর তিনি মাথা মাসাহ করলেন) উল্লিখিত দুই বর্ণনায় 'বা' অব্যয়টি উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। বুখারি ও মুসলিমের কোনো সূত্রেই মাসাহর সংখ্যার উল্লেখ নেই এবং অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: ধোয়ার মতো মাসাহর ক্ষেত্রেও তিনবার করা মুস্তাহাব। তিনি মুসলিমের একটি বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের ওপর দলিল পেশ করেছেন যেখানে এসেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার তিনবার করে অজু করেছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা যার ব্যাখ্যা সহিহ বর্ণনাসমূহে এসেছে যে মাসাহ একাধিকবার করা হয়নি; সুতরাং একে অধিকাংশ অঙ্গের ক্ষেত্রে অথবা ধৌত অঙ্গগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরা হবে। আবু দাউদ 'সুনান'-এ বলেছেন: উসমানের বর্ণিত সকল সহিহ হাদিস প্রমাণ করে যে মাথা মাসাহ একবারই। ইবনুল মুনযিরও তদ্রূপ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাসাহ একবার হওয়াই সাব্যস্ত। এছাড়া মাসাহর ভিত্তি হলো সহজ করা, তাই একে ধোয়ার ওপর কিয়াস করা যাবে না যার উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতা অর্জনে আধিক্য করা। তদুপরি মাসাহর ক্ষেত্রে সংখ্যা বিবেচনা করলে তা ধোয়ার রূপ ধারণ করবে; কারণ ধোয়ার প্রকৃত অর্থ হলো পানি প্রবাহিত করা, আর অধিকাংশ আলেমের নিকট বিশুদ্ধ মতানুসারে রগড়ানো (মালিশ) শর্ত নয়। আবু উবাইদাহ অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: ইবরাহিম তায়মি ছাড়া সালাফদের মধ্যে আর কেউ মাথা তিনবার মাসাহ করা মুস্তাহাব বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই। তবে তাঁর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনুল মুনযির এটি আনাস, আতা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ দুটি সূত্রে—যার একটিকে ইবনে খুজাইমাহ ও অন্যান্যরা উসমানের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সহিহ বলেছেন—মাথা তিনবার মাসাহ করার কথা বর্ণনা করেছেন, আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য
(১)।
তাঁর বক্তব্য: (আমার এই অজুর ন্যায়) ইমাম নববী বলেন: তিনি 'মিসলা' (হুবহু মতো) না বলে 'নাহওয়া' (ন্যায় বা সদৃশ) বলেছেন কারণ তাঁর অজুর প্রকৃত সাদৃশ্য অর্জন করা অন্যের পক্ষে সম্ভব নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে গ্রন্থকার 'রিকাক' অধ্যায়ে মুয়ায ইবনে আবদুর রহমান সূত্রে উসমান থেকে 'মিসলা' শব্দটির বর্ণনা সাব্যস্ত করেছেন, যার শব্দ হলো: 'যে ব্যক্তি এই অজুর মতো (মিসলা) অজু করবে'। গ্রন্থকারের রোজার অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: 'যে ব্যক্তি আমার এই অজু (উদুয়ি) করবে'। মুসলিমের জায়েদ ইবনে আসলাম সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'আমার এই অজুর মতো (মিসলা) অজু করল'। এর ভিত্তিতে 'নাহওয়া' শব্দের ব্যবহার বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন হতে পারে; কারণ এটি রূপকভাবে সদৃশ অর্থে ব্যবহৃত হয়। এছাড়া 'মিসলা' শব্দটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে সমতা দাবি করলেও তা সাধারণত আধিক্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর মাধ্যমে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় ঘটে এবং বাদ পড়া অংশ এমন হয় যা মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে না। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর দুই রাকাত নামাজ পড়ল) এতে অজুর পরপরই দুই রাকাত নামাজ পড়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এক্ষেত্রে তাহিয়্যাতুল মাসজিদের বিধানে যা বর্ণিত হয়েছে, এখানেও তাই প্রযোজ্য হবে।
তাঁর বক্তব্য: (উভয় রাকাতে নিজের মনে কথা বলবে না) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব চিন্তা যা মানুষ মনের গভীরে প্রশ্রয় দেয় এবং যা মানুষ চাইলে বন্ধ করতে পারে; কারণ 'কথা বলা' (ইউহাদ্দিসু) শব্দটি বান্দার পক্ষ থেকে অর্জিত হওয়া দাবি করে। তবে হঠাৎ আসা চিন্তা বা কুমন্ত্রণা যা দূর করা দুঃসাধ্য, তা ক্ষমাযোগ্য। কাজী আয়াজ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার মনে একেবারেই কোনো কথা বা চিন্তা উদয় হবে না। ইবনুল মুবারক 'যুহদ' গ্রন্থে 'উভয় রাকাতে মনে মনে কোনো কথা গোপন করেনি' শব্দে যা বর্ণনা করেছেন তা এর সাক্ষ্য দেয়। ইমাম নববী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেন: সঠিক হলো, অনিয়মিত ও ক্ষণস্থায়ী চিন্তা আসা সত্ত্বেও এই ফজিলত অর্জিত হবে। তবে হ্যাঁ, যার কোনো চিন্তা আসবে না সে নিঃসন্দেহে উচ্চতর স্তরের। এরপর সেই চিন্তাগুলোর মধ্যে কিছু দুনিয়াবি, যা বর্জন করাই উদ্দেশ্য; হাকিম তিরমিযির এই হাদিসের এক বর্ণনায় এসেছে: 'দুনিয়ার কোনো বিষয় নিয়ে মনে কথা বলবে না'। এটি ইবনুল মুবারকের 'যুহদ' এবং ইবনে আবি শায়বাহর 'মুসান্নাফ'-এও রয়েছে। আর কিছু চিন্তা আখেরাত সংশ্লিষ্ট; যদি তা নামাজের বহির্ভূত হয় তবে তা দুনিয়াবি চিন্তার মতোই, আর যদি তা নামাজের সংশ্লিষ্ট বিষয় হয় তবে তা ক্ষতিকর নয়। নামাজের কিতাবে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।
তাঁর বক্তব্য: (তার গুনাহ থেকে) এর বাহ্যিক অর্থ কবিরা ও সগিরা উভয় গুনাহকে শামিল করে; কিন্তু উলামায়ে কেরাম একে সগিরা গুনাহর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। কারণ অন্য বর্ণনায় কবিরা গুনাহ বর্জনের শর্তযুক্ত হয়ে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো
