ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 263

ধূপ বা সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'তাজাম্মারা' এবং 'ইস্তাজাম্মারা'। এটি ইবনে হাবিব ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তা সহিহ নয়। ইবনে আব্দুল বার এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের অনুকূলে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদের হাদিসের আলোচনায় 'সে যেন বেজোড় সংখ্যা রক্ষা করে' (ফালয়ুতীর) এর অর্থের ওপর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যারা ইসতিনজাকে ওয়াজিব মনে করেন না, তারা এই হাদিসের শর্তসূচক অব্যয় ব্যবহারের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। তবে এতে কোনো দলিল নেই, বরং এর দাবি হলো পানি অথবা পাথর দিয়ে ইসতিনজা করার মাঝে এখতিয়ার বা স্বাধীনতা প্রদান। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌২৬ - অনুচ্ছেদ: বেজোড় সংখ্যায় ইস্তিজমার করা

১৬২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন অজু করবে, তখন সে যেন তার নাকে পানি দেয়, অতঃপর তা ঝেড়ে ফেলে। আর যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করে (ইস্তিজমার), সে যেন তা বেজোড় সংখ্যায় করে। এবং তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, তখন সে যেন তার অজুর পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা ধৌত করে নেয়; কারণ তোমাদের কেউ জানে না রাতে তার হাত কোথায় ছিল।

 

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: বেজোড় সংখ্যায় ইস্তিজমার করা) অজুর অনুচ্ছেদসমূহের মাঝে এই শিরোনামটি অন্তর্ভুক্ত করা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। এর উত্তর হলো, শুধু এটিই প্রশ্নবিদ্ধ নয়, কারণ এই গ্রন্থে পবিত্রতা অর্জনের অনুচ্ছেদসমূহকে অজুর পদ্ধতির অনুচ্ছেদগুলো থেকে আলাদা করা হয়নি এদের পারস্পরিক অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কারণে। আর এটি সম্ভবত সেই ব্যক্তিদের কাজ যারা গ্রন্থটি সংকলন করেছেন, যেমনটি আমরা মুখবন্ধে ইঙ্গিত করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আমি কিতাবুল অজুর শুরুতেই এর যৌক্তিক ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (যখন সে অজু করে) অর্থাৎ যখন সে অজুর কাজ শুরু করে।

তাঁর বক্তব্য: (সে যেন তার নাকে পানি দেয়) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ আছে। অন্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে 'পানি' শব্দটি বাদ পড়েছে। একইভাবে মুয়াত্তা-এর বর্ণনাকারীরাও শব্দটি বাদ দেয়া বা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। তবে মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে আবু যিনাদ-এর সূত্রে শব্দটি সুপ্রমাণিত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে যেন ঝেড়ে ফেলে) আবু যার ও আসীলি-এর বর্ণনায় 'লিয়াফতাঈল' ওজনে 'লিয়ানতাছির' এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় নুন সাকিনের পর পেশযুক্ত ছা দিয়ে 'লিয়ানছুর' এসেছে। উভয় বর্ণনা মুয়াত্তা-এর সংকলকদের মাঝেও বিদ্যমান। ফাররা বলেন: বলা হয় নাছারা, ইনতাছারা ও ইসতানছারা—যখন কেউ অজুর সময় নাকের প্রান্ত নাড়া দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যখন সে জাগ্রত হয়) ইমাম বুখারি একে পূর্বের অংশের সাথে যুক্ত করেছেন, যা দ্বারা বোঝা যায় এটি একটিই হাদিস। কিন্তু মুয়াত্তা-এর মধ্যে বিষয়টি তেমন নয়। আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (যিনি বুখারির উস্তাদ) থেকে এটি পৃথক পৃথকভাবে উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর ও অন্যান্যদের মুয়াত্তা-তেও তা ভিন্নভাবে রয়েছে। ইসমাঈলিও মালিকের হাদিস থেকে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিম প্রথম হাদিসটি ইবনে উয়াইনা থেকে আবু যিনাদ-এর সূত্রে এবং দ্বিতীয়টি মুগিরা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে আবু যিনাদ-এর সূত্রে পৃথকভাবে বের করেছেন। এর ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারি সম্ভবত মনে করতেন যদি একাধিক হাদিসের সনদ একই হয়, তবে তাদের একত্রে বর্ণনা করা জায়েজ। যেমন তিনি একটি হাদিসকে দুই বা ততোধিক স্বতন্ত্র বিধান অন্তর্ভুক্ত করলে খণ্ড খণ্ড করে বর্ণনা করা জায়েজ মনে করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (তার ঘুম থেকে) ইমাম শাফেয়ি ও জমহুর উলামায়ে কেরাম এর ব্যাপকতার ভিত্তিতে যে কোনো ঘুমের পর এটি মুস্তাহাব বলেছেন। কিন্তু ইমাম আহমদ একে রাতের ঘুমের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, কারণ হাদিসের শেষে 'রাতে তার হাত কাটিয়েছে' বলা হয়েছে, কেননা প্রকৃত অর্থে 'বাতাত' শব্দটির ব্যবহার রাতের ক্ষেত্রেই হয়। আবু দাউদ-এর এক বর্ণনায়, যার সনদ মুসলিমও উল্লেখ করেছেন, সেখানে আছে 'যখন তোমাদের কেউ রাতে জেগে ওঠে'। অনুরূপভাবে তিরমিজিতেও অন্য একটি সহিহ সূত্রে এটি রয়েছে। আবু আওয়ানার এক বর্ণনায় আছে, যার সনদ মুসলিমও উল্লেখ করেছেন, 'যখন তোমাদের কেউ ভোরে অজুর জন্য দাঁড়ায়'। তবে কারণ দর্শানোর বিষয়টি দাবি করে যে, দিনের ঘুমকেও রাতের ঘুমের সাথে যুক্ত করা উচিত, আর রাতের ঘুমের কথা সাধারণত বেশি ঘটে বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

রাফেয়ি 'শারহুল মুসনাদ'-এ বলেন: এটি বলা সম্ভব যে, রাতে ঘুমানো ব্যক্তির হাত পাত্রে ডুবানো দিনের ঘুমানো ব্যক্তির চেয়ে বেশি অপছন্দনীয়; কারণ রাতের ঘুমে সময় দীর্ঘ হওয়ার কারণে অপবিত্রতার সম্ভাবনা বেশি থাকে। অতঃপর জমহুর উলামার মতে এটি মুস্তাহাব, কিন্তু ইমাম আহমদ রাতের ঘুমের ক্ষেত্রে একে ওয়াজিব এবং দিনের ক্ষেত্রে নয় বলে মনে করেন। তাঁর থেকে এক বর্ণনায় দিনের ঘুমের ক্ষেত্রেও মুস্তাহাব হওয়ার কথা এসেছে। তবে তাঁরা এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ হাত ডুবিয়ে দেয় তবে পানি নষ্ট হবে না। ইসহাক, দাউদ ও তাবারী বলেন পানি অপবিত্র হয়ে যাবে এবং তাঁরা এটি গড়িয়ে ফেলার নির্দেশ সম্বলিত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তবে সেটি ইবনে আদি বর্ণিত একটি দুর্বল হাদিস। আর পারিপার্শ্বিকতা...