ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 264

জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে, নির্দেশটিকে ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা থেকে সরিয়ে দেওয়ার কারণ হলো এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমে কারণ দর্শানো যা সন্দেহের উদ্রেক করে; কেননা পবিত্রতার মূল অবস্থার (ইসতিসহাব) ওপর ভিত্তি করে এই বিধানে সন্দেহ কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা সাব্যস্ত করে না।

আবু আওয়ানা নিদ্রা থেকে ওঠার পর ঝুলন্ত মশক থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওজু করার ঘটনা দ্বারা এটি ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিসে সামনে আসবে। এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'তোমাদের কেউ' কথাটি নির্দেশ করে যে এটি তিনি ব্যতীত অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জাগ্রত অবস্থায় পাত্রে হাত প্রবেশের আগে তাঁর হাত ধোয়ার বিষয়টি সহিহভাবে প্রমাণিত, তাই ঘুমের পর তা মুস্তাহাব হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর তাঁর হাত ধোয়া বর্জন করাটা মূলত জায়েজ বা বৈধতা বর্ণনার জন্য হতে পারে। এছাড়া মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় এই হাদিসে 'সে যেন তিনবার ধৌত করে' এবং একটি বর্ণনায় 'তিনবার' শব্দ রয়েছে। দৃশ্যমান নাপাকি ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে সংখ্যার সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে যে এটি মুস্তাহাব। ইমাম আহমদের বর্ণনায় হাম্মাম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, 'সে যেন ওজুর পানিতে হাত না রাখে যতক্ষণ না তা ধৌত করে'। এখানে নিষেধটি মাকরূহে তানজিহি বা অপছন্দনীয় অর্থে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। যদি সে তা পালন করে তবে তা মুস্তাহাব হবে, আর বর্জন করলে মাকরূহ হবে। আর তিনবার ধৌত করা ব্যতীত এই কারাহাত বা অপছন্দনীয়তা দূর হবে না, যেমনটি ইমাম শাফেয়ি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

এখানে 'হাত' বলতে সর্বসম্মতিক্রমে কবজি পর্যন্ত বোঝানো হয়েছে, এর অতিরিক্ত অংশ নয়। এই সব বিধান ওই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে ঘুম থেকে উঠেছে, কারণ 'শর্তের মর্মার্থ' (মাফহুমুশ শারত) একেই নির্দেশ করে, যা অধিকাংশ আলিমের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য। তবে জাগ্রত ব্যক্তির জন্য উসমান ও আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসের ভিত্তিতে হাত ধোয়া মুস্তাহাব, কিন্তু বর্জন করা মাকরূহ নয় কারণ এক্ষেত্রে কোনো নিষেধ আসেনি। সাঈদ ইবনে মনসুর সহিহ সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমনটি করতেন কিন্তু তা বর্জন করার মধ্যে কোনো দোষ দেখতেন না। ইবনে উমর ও বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে।

লেখকের উক্তি: (তা প্রবেশ করানোর পূর্বে)। মুসলিম, ইবনে খুজাইমা ও অন্যদের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'সে যেন পাত্রে হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তা ধৌত করে'। 'প্রবেশ করানোর' বর্ণনার চেয়ে এই বর্ণনাটি উদ্দেশ্য বর্ণনায় অধিকতর স্পষ্ট; কারণ কেবল হাত প্রবেশ করালেই মাকরূহ সাব্যস্ত হয় না, যেমন কেউ কোনো বড় পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়ে ছোট পাত্র দিয়ে পানি তুলে নিল কিন্তু তার হাত পানিতে স্পর্শ করল না।

লেখকের উক্তি: (তার ওজুর পানিতে) এখানে 'ওজু' শব্দের প্রথম বর্ণে জবর হবে, যার অর্থ ওজুর জন্য প্রস্তুতকৃত পানির পাত্র। কুশমিহানির বর্ণনায় 'পাত্রে' শব্দটি রয়েছে যা মুসলিমের অন্যান্য সূত্রেও পাওয়া যায়। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় সন্দেহবশত 'তার পাত্রে অথবা তার ওজুর পানিতে' বলা হয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে এটি ওজুর পাত্রের সাথে সুনির্দিষ্ট। গোসলের পাত্রও এর অন্তর্ভুক্ত হবে কারণ গোসল হলো ওজু ও তার অতিরিক্ত কিছু। একইভাবে কিয়াসের ভিত্তিতে অন্যান্য পাত্রও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে সেক্ষেত্রে তা মাকরূহ হওয়া ব্যতীত কেবল মুস্তাহাব হবে কারণ সেখানে কোনো নিষেধ বর্ণিত হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন। পাত্র শব্দটির দ্বারা বড় জলাশয় বা হাউজগুলো বাদ পড়ে যাবে, যেখানে হাত নাপাক হওয়ার অনুমানে ডুবানোর ফলে পানি নষ্ট হয় না, তাই সেখানে এই নিষেধ কার্যকর হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

লেখকের উক্তি: (কেননা তোমাদের কেউ)। বাইযাভি বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই নির্দেশের মূল প্রেরণা হলো নাপাকি লেগে থাকার সম্ভাবনা; কেননা বিধানদাতা যখন কোনো বিধান উল্লেখ করেন এবং তার পরপরই কারণ বর্ণনা করেন, তখন তা প্রমাণ করে যে বিধানটি ওই কারণের জন্যই সাব্যস্ত হয়েছে। এর উদাহরণ হলো ওই এহরামধারী ব্যক্তির হাদিস যে বাহন থেকে পড়ে মারা গিয়েছিল, তাকে সুগন্ধি লাগাতে নিষেধ করার পর বলা হয়েছিল 'সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে'। এখানে নিষেধের কারণ যে তার এহরাম অবস্থায় থাকা, সেদিকেই দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।

লেখকের উক্তি: (সে জানে না)। এতে বোঝা যায় যে, নিষেধের কারণ হলো এই সম্ভাবনা যে, তার হাত এমন কিছু স্পর্শ করেছে কি না যা পানিতে প্রভাব ফেলে। এর দাবি হলো, যে ব্যক্তি এই বিষয়ে সন্দেহে পড়বে তাকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা, যদিও সে জাগ্রত থাকে। আর এর পরোক্ষ অর্থ হলো, যে ব্যক্তি জানে যে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে—যেমন কেউ হাতে কাপড় পেঁচিয়ে রাখল এবং জাগ্রত হয়ে দেখল তা পূর্বাবস্থায় আছে—তবে তার ক্ষেত্রে কোনো মাকরূহ বা অপছন্দনীয়তা থাকবে না। যদিও অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী জাগ্রত ব্যক্তির মতো তার ক্ষেত্রেও হাত ধোয়া মুস্তাহাব হবে। আর যারা বলেন যে এই নির্দেশটি কেবল নিছক ইবাদতগত আনুগত্যের জন্য—যেমন ইমাম মালিক—তারা সন্দেহ পোষণকারী এবং নিশ্চিত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না।

এই হাদিস দ্বারা নাপাকির ওপর পানি আসা এবং পানির ওপর নাপাকি আসার মধ্যে পার্থক্যের দলিল পেশ করা হয়েছে, এবং এটি সুস্পষ্ট। এছাড়া নাপাকি পানিতে প্রভাব ফেলে—এটিও সঠিক; তবে রং-স্বাদ-গন্ধ পরিবর্তন না হলেও তা নাপাক করে দেবে—এই বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। কারণ কেবল 'প্রভাব ফেলা' বলতে সুনির্দিষ্টভাবে 'নাপাক করে দেওয়া' বোঝায় না। হতে পারে নিশ্চিত নাপাকির ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তা ধারণাপ্রসূত নাপাকির তুলনায় প্রবলতর হবে—এটি ইবনে দাকিকুল ঈদ বলেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যারা বলেন পানি পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত নাপাক হয় না, তাদের বিপক্ষে এখানে কোনো অকাট্য দলিল নেই।

লেখকের উক্তি: (তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে) অর্থাৎ তার শরীরের কোন অংশে। ইমাম শাফেয়ি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: তারা পাথর দিয়ে শৌচকর্ম করত এবং তাদের দেশ ছিল উষ্ণ। ফলে ঘুমানোর সময় হয়তো কেউ ঘেমে যেত, আর সম্ভাবনা থাকত যে তার হাত পবিত্র করার স্থানে অথবা কোনো ফোঁড়া, পশুর রক্ত বা অন্য কোনো ময়লার ওপর বিচরণ করেছে। আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি ঘুমন্ত ব্যক্তির কাপড় ধোয়ার নির্দেশকেও অনিবার্য করে তোলে কারণ কাপড়ের ক্ষেত্রেও এই সম্ভাবনা বিদ্যমান। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে ওই অবস্থার ওপর ধরা হবে যখন ঘাম কেবল হাতে ছিল, পবিত্র করার স্থানে নয়; অথবা জাগ্রত ব্যক্তি তো আর তার কাপড় পানিতে ডুবানোর ইচ্ছা করে না যে তাকে কাপড় ধোয়ার নির্দেশ দিতে হবে।