ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 265

ধৌত করার মাধ্যমে; হাত ডুবানোর প্রয়োজনের কারণে তা হাতের বিপরীত। এটিই দুটি উত্তরের মধ্যে অধিক শক্তিশালী। আর এটি যে কেবল ইস্তিজমারের (কুলুখ ব্যবহারের) স্থানের জন্য নির্দিষ্ট নয়, তার প্রমাণ হলো ইবনে খুযাইমাহ ও অন্যান্যরা মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির শেষে রয়েছে, "তার হাত কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে?" এর মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে, তবে "তার থেকে" অংশটি নেই। দারা কুতনী বলেছেন: শু'বাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: যদি তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে উদ্দেশ্য করেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু যদি নিঃশর্তভাবে বলেন তবে তা সঠিক নয়। কারণ দারা কুতনী বলেছেন: আব্দুর সামাদ শু'বাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং ইবনে মানদাহ তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।

এই হাদিসে সুদৃঢ় পথ অবলম্বন করা, ইবাদতের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা এবং যে বিষয়ে লজ্জা অনুভূত হয় তা ইঙ্গিত বা রূপকের মাধ্যমে ব্যক্ত করার শিক্ষা রয়েছে, যদি তাতে উদ্দেশ্য পরিষ্কার হয়। আরও পাওয়া যায় নাপাকি তিনবার ধৌত করা মুস্তাহাব; কারণ নাপাকির সন্দেহের ক্ষেত্রেই যখন তিনবার ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন নিশ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রগণ্য। একদল আলিম এখান থেকে আরও কিছু দূরবর্তী ফায়দা বের করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ইস্তিনজার স্থানে নাপাকির চিহ্ন অবশিষ্ট থাকলেও সালাত জায়েয হওয়ার বিশেষ অবকাশ রয়েছে—এটি খাত্তাবী বলেছেন^(১)। ঘুমের কারণে ওজু ওয়াজিব হওয়া—এটি ইবনে আব্দুল বারর বলেছেন। পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে ওজু করার প্রবক্তাদের মতের শক্তিশালী হওয়া—এটি আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে উয়ায়নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ওজু করার ইচ্ছাকারীর হাত অল্প পানিতে ডুবালে সেই পানি ব্যবহৃত হয়ে যায় না—এটি শাফেয়ী মাযহাবের খাত্তাবী সাহেবুল খিসাল বলেছেন।

 

‌‌২৭ - অধ্যায়: উভয় পা ধৌত করা এবং পায়ের ওপর মাসাহ না করা

১৬৩ - আমাদের কাছে মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের পেছনে রয়ে গেলেন। পরে তিনি আমাদের কাছে পৌঁছালেন এমতাবস্থায় যে, আসরের সালাতের সময় আমাদের খুব সংকীর্ণ হয়ে পড়েছিল। তাই আমরা ওজু করছিলাম এবং আমাদের পায়ের ওপর মাসাহ করছিলাম। তখন তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন: আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য দুর্ভোগ—দুই বা তিনবার।

তাঁর বাণী: (উভয় পা ধৌত করার অধ্যায়)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু যার এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: এবং পায়ের ওপর মাসাহ না করা।

তাঁর বাণী: (আমার কাছে মূসা বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী।

তাঁর বাণী: (আমাদের থেকে এক সফরে)—কারীমার বর্ণনায় "আমরা যে সফরটি করেছিলাম" কথাটি অতিরিক্ত আছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো আব্দুল্লাহ ইবনে আমর সেই সফরে ছিলেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে যে, সফরটি ছিল মক্কা থেকে মদিনার দিকে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের জন্য এটি বিদায় হজ ছাড়া নিশ্চিতভাবে ঘটেনি। তবে মক্কা বিজয়ের যুদ্ধে তিনি ছিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন মক্কা থেকে মদিনায় ফেরেননি, বরং জিররানা থেকে ফিরেছিলেন। এটিও সম্ভব যে এটি উমরাতুল কাযা ছিল; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হিজরত সেই সময়ে বা তার কাছাকাছি সময়ে হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (আরহাক্বানা)—হা এবং ক্বাফ বর্ণে ফাতহা যোগে এবং 'আল-আসর' শব্দটি কর্তা হওয়ার কারণে পেশ যুগে—আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর কারীমার বর্ণনায় ক্বাফ বর্ণে সুকুন এবং 'আল-আসর' শব্দটি কর্ম হওয়ার কারণে যবর যুগে বর্ণিত। প্রথম বর্ণনাটিকে আসীলীর বর্ণনা শক্তিশালী করে, যাতে ক্বাফে ফাতহা এবং এরপর সাকিন 'তা' রয়েছে। 'ইরহাক' শব্দের অর্থ হলো নাগাল পাওয়া বা ঢেকে ফেলা। ইবনে বাত্তাল বলেন: সাহাবায়ে কেরাম সম্ভবত ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করতে দেরি করেছিলেন এই আশায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সাথে মিলিত হবেন এবং তাঁরা তাঁর সাথে সালাত আদায় করবেন। কিন্তু যখন ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে এল, তখন তাঁরা দ্রুত ওজুর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাড়াহুড়োর কারণে ওজু পূর্ণাঙ্গভাবে করতে পারলেন না। এমতাবস্থায় তিনি তাঁদের কাছে পৌঁছালেন এবং তাঁদের এই কাজের প্রতিবাদ করলেন। আমি বলি: তাঁদের দেরি করার বিষয়টি তিনি সম্ভাবনা হিসেবে বলেছেন। এটিও সম্ভব যে তাঁদের ওজু ছিল অথবা পানির নাগাল পাওয়ার আশায় তাঁরা দেরি করেছিলেন। মুসলিমের বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়—যতক্ষণ না আমরা পথের এক জলাশয়ের কাছে পৌঁছলাম, তখন আসরের সময় একদল লোক দ্রুত করল অর্থাৎ আসরের ওয়াক্ত হওয়ার নিকটবর্তী সময়ে, ফলে তারা তাড়াহুড়ো করে ওজু করল।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা আমাদের পায়ের ওপর মাসাহ করছিলাম)—ইমাম বুখারী এখান থেকে এটি গ্রহণ করেছেন যে, তাঁদের ওপর এই আপত্তি করার কারণ ছিল মাসাহ করা, পায়ের কিছু অংশ ধৌত করা বাদ পড়া নয়। এজন্যই তিনি অধ্যায়ের শিরোনামে বলেছেন: "এবং পায়ের ওপর মাসাহ না করা।" এটি মুত্তাফাক আলাইহ বর্ণনার প্রকাশ্য অর্থ। আর মুসলিমের একক বর্ণনায় আছে: আমরা তাঁদের কাছে পৌঁছলাম এমতাবস্থায় যে তাঁদের গোড়ালিগুলো শুষ্কতার কারণে শুভ্র হয়ে জ্বলজ্বল করছিল।

---