ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 268

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন জুতো পরিধান করতেন যাতে কোনো পশম ছিল না এবং তিনি তা পরিহিত অবস্থায় ওযু করতেন। তাই আমিও তা পরিধান করতে পছন্দ করি। আর হলুদ রঙের ক্ষেত্রে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা দিয়ে রঙ করতে দেখেছি, তাই আমিও তা দিয়ে রঙ করতে পছন্দ করি। আর ইহরাম বা তালবিয়ার ক্ষেত্রে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ততক্ষণ পর্যন্ত উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করতে দেখিনি যতক্ষণ না তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে যাত্রা শুরু করত।

[হাদিস ১৬৬ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৫৮৫১, ২৮৬৫, ১৬০৯, ১৫৫২, ১৫১৪]

 

তাঁর উক্তি: (জুতো পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধৌত করার অধ্যায়) তিনি যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তাতে এর সুস্পষ্ট কোনো বর্ণনা নেই। বরং এটি তাঁর ‘তা পরিহিত অবস্থায় ওযু করতেন’ কথাটি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ ওযুর মূল বিধান হলো ধৌত করা, এবং তাঁর ‘তাতে’ (জুতোতে) কথাটি ধৌত করার ওপর প্রমাণ পেশ করে। যদি মাসেহ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি ‘তার ওপর’ বলতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং জুতোর ওপর মাসেহ করবেন না) অর্থাৎ চামড়ার মোজার (খুফ) মতো জুতোর ওপর মাসেহ করা যথেষ্ট নয়। এর মাধ্যমে তিনি সেই সব বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আলী (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ওযুতে তাঁদের জুতোর ওপর মাসেহ করেছেন এবং তারপর সালাত আদায় করেছেন। এ বিষয়ে একটি মারফূ হাদিসও বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ এবং অন্যরা মুগীরা ইবন শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে আবদুর রহমান ইবন মাহদী এবং অন্যান্য ইমামগণ এটিকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম তহাবী জুতোর ওপর মাসেহ যথেষ্ট না হওয়ার ব্যাপারে এই ঐকমত্য বা ইজমার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, চামড়ার মোজা যদি এমনভাবে ছিঁড়ে যায় যে পায়ের অংশ দেখা যায়, তবে তার ওপর মাসেহ করা আর বৈধ থাকে না। তিনি বলেন: জুতোর অবস্থাও তদ্রূপ, কারণ তা তো পুরো পা আবৃত করে না। (সমাপ্ত)। এটি একটি সঠিক যুক্তি, তবে উল্লিখিত ইজমার বর্ণনায় দ্বিমত রয়েছে। এটি এই মাসআলা বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়, তবে আমরা সংক্ষেপে এর সারমর্ম তুলে ধরছি: যারা মাসেহ করাকে যথেষ্ট মনে করেন তারা আল্লাহর বাণী ‘তোমাদের পা’ (আরজুলাকুম)-কে ‘তোমাদের মাথা মাসেহ করো’ অংশের সাথে সংযুক্ত করার ওপর ভিত্তি করেছেন। একদল সাহাবী ও তাবিঈ এর বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি দুর্বল বর্ণনায় এমনটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে প্রমাণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনা এর বিপরীত। তদ্রূপ ইকরিমা, শা'বী ও কাতাদা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটি শিয়াদেরও অভিমত। হাসান বসরী (র.)-এর মতে ধৌত করা বা মাসেহ করা—যেকোনো একটি ওয়াজিব। কিছু জাহেরি আলিমের মতে উভয়টি একত্র করা ওয়াজিব। জমহুর উলামায়ে কেরামের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসসমূহ, যা দ্বারা কুরআনের আয়াতের প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। তারা আয়াতের জবাবে বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন, তার মধ্যে একটি হলো—আয়াতে ‘আরজুলাকুম’ শব্দটি জবর (নসব) দিয়ে পাঠ করা হয়েছে ‘তোমাদের হাত’ অংশের সাথে সংযুক্ত করার জন্য। কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘মাথা’র স্থানের সাথে সংযুক্ত, যেমন আল্লাহর বাণী ‘হে পর্বতমালা, তোমরা তার সাথে একাত্ম হও এবং পাখিরাও’ আয়াতে ‘পাখি’ শব্দটি জবর দিয়ে পাঠ করা হয়েছে।

বলা হয়েছে: আয়াতে মাসেহ শব্দটি মোজার ওপর মাসেহ করার বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তারা ‘জের’ (কাসরা) যুক্ত পাঠকে মোজার ওপর মাসেহ এবং ‘জবর’ (ফাতহা) যুক্ত পাঠকে পা ধৌত করার অর্থে গ্রহণ করেছেন। আবু বকর ইবনুল আরাবী একে চমৎকারভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি সংক্ষেপে বলেছেন: উভয় পাঠরীতির মধ্যে বাহ্যিক বৈপরীত্য রয়েছে। আর যে ক্ষেত্রে বাহ্যিক বৈপরীত্য থাকে, তার বিধান হলো—যদি উভয়টির ওপর আমল করা সম্ভব হয় তবে তা ওয়াজিব, অন্যথায় যতটুকু সম্ভব আমল করতে হবে। একই সাথে একই অঙ্গে ধৌত করা এবং মাসেহ করাকে একত্র করা সম্ভব নয়, কারণ এতে মাসেহ-এর পুনরাবৃত্তি ঘটে, যেহেতু ধৌত করার মধ্যে মাসেহ অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর সাধারণ আদেশ পুনরাবৃত্তি দাবি করে না। অতএব, উভয় পাঠরীতির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এবং যতটুকু সম্ভব আমল করার জন্য উভয়টিকে দুই ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করতে হবে।

বলা হয়েছে: পা ধৌত করার অঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও মাসেহ করা অঙ্গ মাথার সাথে সংযুক্ত করার কারণ হলো, সাধারণত পায়ের ওপর বেশি পানি ঢালা হয়। তাই পানির অপচয় রোধ করার জন্য একে মাসেহের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে, এর অর্থ এই নয় যে প্রকৃতপক্ষে শুধু মাসেহ করা হবে। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী ‘টাখনু পর্যন্ত’; কারণ মাসেহ একটি সহজ বিধান, যা সাধারণত কোনো সীমা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয় না। অধিকন্তু, আরবী ভাষায় ‘মাসেহ’ শব্দটি হালকাভাবে ধৌত করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেমন ওযুকারীর ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘সে তার অঙ্গগুলো মাসেহ করেছে’। ভাষাবিদ আবু যাইদ, ইবনে কুতাইবা এবং অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবাইদ ইবন জুরাইজ) তিনি মদিনার অধিবাসী এবং বনী তামীম গোত্রের মুক্তদাস। মক্কার ফকীহ ইবন জুরাইজ (যিনি বনী উমাইয়া গোত্রের মুক্তদাস) এর সাথে তাঁর কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই। মুকাদ্দিমায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, ফকীহ ইবন জুরাইজ হলেন আবদুল মালিক ইবন আবদুল আজিজ ইবন জুরাইজ। কেউ কেউ মনে করতে পারেন যে উবাইদ তাঁর চাচা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী। এতে সমসাময়িকদের বর্ণনা বিদ্যমান; কারণ উবাইদ এবং সাঈদ উভয়েই একই স্তরের তাবিঈ।

তাঁর উক্তি: (চারটি) অর্থাৎ চারটি অভ্যাস বা বৈশিষ্ট্য।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনার সাথীদের কাউকে দেখিনি) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে। এখানে সাহাবীদের এক অংশ উদ্দেশ্য। বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, উবাইদ যাদের দেখেছিলেন তাঁদের মধ্যে কেবল ইবনে উমরই (রা.) এই কাজগুলো করতেন। ইমাম মাযেরী বলেন: হতে পারে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আপনি ছাড়া অন্য কেউ এই কাজগুলো একত্রে পালন করেন না, যদিও তাঁদের কেউ কেউ এর কোনো কোনটি করে থাকতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (রুকনসমূহ) অর্থাৎ কাবার চারটি কোণ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইবনে উমর (রা.) যাদের দেখেছিলেন সেই সব সাহাবীদের মধ্যে অন্য কেউ...