ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 270

আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি যুক্ত রয়েছে, যা 'উমদাতুল আহকাম'-এর লেখক গ্রহণ করেছেন। শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: এটি এমন একটি সাধারণ নির্দেশ যা বিশেষ ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ; কারণ শৌচাগারে প্রবেশ এবং মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময় বাম দিক দিয়ে শুরু করা হয়। সমাপ্ত।

'কুলিহি' (তার সম্পূর্ণ) শব্দের মাধ্যমে 'শানিহি' (তার বিষয়) শব্দটিকে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা এর ব্যাপকতা নির্দেশ করে; কারণ তাকিদ রূপক অর্থের সম্ভাবনা দূর করে দেয়। ফলে এমনটি বলা সম্ভব যে: বিষয়ের প্রকৃত অর্থ হলো যা উদ্দেশ্যমূলক কাজ, আর যেগুলোতে বাম দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব তা উদ্দেশ্যমূলক কাজের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং সেগুলো হয় বর্জনীয় কাজ নতুবা অনভিপ্রেত কাজ। আর এই পুরো আলোচনাটি 'ওয়াও' বর্ণনার ভিত্তিতে। তবে যদি 'ওয়াও' উহ্য রাখা হয়, তবে 'তার সকল বিষয়ে' অংশটি 'পছন্দ করতেন' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত হবে, 'ডান দিক দিয়ে শুরু করা'-এর সাথে নয়। অর্থাৎ: তিনি তাঁর সকল অবস্থায়—সফরে বা বাড়িতে অবস্থানকালে, অবসরে বা ব্যস্ততায় এবং এই জাতীয় সকল ক্ষেত্রে জুতো পরিধানের সময় ডান দিক দিয়ে শুরু করা পছন্দ করতেন... ইত্যাদি। আল-তিবি বলেন: 'তার সকল বিষয়ে' অংশটি 'জুতো পরিধানের ক্ষেত্রে' অংশের 'বদল' বা বিকল্প, যেখানে আমিল বা কারককে পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত জুতো পরিধানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে পায়ের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে, চুল আঁচড়ানো মাথার সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে এবং পবিত্রতা অর্জনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি ইবাদতের চাবিকাঠি। যেন তিনি শরীরের সকল অঙ্গের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, ফলে এটি 'বাদালুল কুল মিনাল কুল' হিসেবে গণ্য হবে। আমি বলি: মুসলিমের বর্ণনায় 'তার সকল বিষয়ে' অংশটি 'জুতো পরিধানের ক্ষেত্রে' অংশের আগে বর্ণিত হয়েছে... ইত্যাদি, এবং আল-তিবি এর ভিত্তিতেই ব্যাখ্যা করেছেন। আমাদের বর্ণিত পূর্ববর্তী সকল আলোচনা এখানে উল্লিখিত প্রেক্ষাপটের ওপর ভিত্তি করে। তবে গ্রন্থকার 'আতিমাহ' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক-শুবা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর উস্তাদ আশআস কখনো কখনো শুধু 'তার সকল বিষয়ে' অংশটি বলতেন, আবার কখনো শুধু 'জুতো পরিধানের ক্ষেত্রে' অংশটি বলতেন।

ইত্যাদি। ইসমাঈলি, গুন্দার-শুবা সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) নিজেও কখনো এটি সংক্ষেপে বলতেন আবার কখনো বিস্তারিত বর্ণনা করতেন। এর ভিত্তিতে হাদিসটির মূল বক্তব্য হবে জুতো পরিধান ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ডান দিক ব্যবহার। মুসলিমের আবু আল-আহওয়াস সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েত এবং ইবনে মাজাহর আমর বিন উবাইদ সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে, যেখানে উভয়েই আশআস থেকে 'তার সকল বিষয়ে' অংশটি বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। ধারণা করা হয় যে, শুধু 'তার সকল বিষয়ে' অংশ সংবলিত বর্ণনাটি অর্থগত বর্ণনা। মুসলিমের একটি বর্ণনায় 'নুহলুহু' (নুন-এ ফাতহা ও আইন-এ সুকুন সহ) এসেছে, যার অর্থ জুতো পরিধানের পদ্ধতি। আবার মুসলিমের ইবনে মাহান সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'না'লিহি' (আইন-এ ফাতহা সহ) এসেছে।

এই হাদিসে চুল আঁচড়ানো, গোসল এবং মাথা মুণ্ডনের ক্ষেত্রে মাথার ডান দিক দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এমনটি বলা যাবে না যে এটি অপবিত্রতা দূর করার পর্যায়ভুক্ত তাই বাম দিক থেকে শুরু করতে হবে; বরং এটি ইবাদত ও সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত। শীঘ্রই বর্ণিত হবে যে, মাথা মুণ্ডনের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা প্রমাণিত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জুতো পরার সময় ডান পা দিয়ে শুরু করা এবং খোলার সময় বাম পা দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব। ওজু এবং পায়ের ক্ষেত্রেও ডান অঙ্গ দিয়ে শুরু করা এবং গোসলের সময় শরীরের ডান পাশ দিয়ে শুরু করা এতে অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসের মাধ্যমে ইমামের ডান দিকে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা, মসজিদের ডান দিকে অবস্থান করা এবং ডান হাতে পানাহার করার মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারি) এই সবকটি অধ্যায় বা স্থানেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: শররিয়তের সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হলো যে সকল কাজ সম্মান ও সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত, সেগুলোর ক্ষেত্রে ডান দিক দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব। আর এর বিপরীত কাজের ক্ষেত্রে বাম দিক দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব।

তিনি বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ওজুতে ডান দিক আগে ধৌত করা সুন্নাত; যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে সে কেবল এর ফজিলত থেকে বঞ্চিত হবে কিন্তু তার ওজু সম্পন্ন হয়ে যাবে। সমাপ্ত। এখানে 'উলামায়ে কেরাম' বলতে তিনি আহলুস সুন্নাহকে বুঝিয়েছেন; অন্যথায় শিয়াদের মাযহাবে এটি ওয়াজিব। তাদের মধ্যকার মুরতাজা ভুলবশত একে ইমাম শাফেয়ির অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি ধারণা করেছিলেন যে, ইমাম শাফেয়ি যেহেতু ওজুতে তারতিব বা ধারাবাহিকতা ওয়াজিব মনে করেন, সেহেতু এটিও তাঁর কাছে ওয়াজিব হবে। কিন্তু ইমাম শাফেয়ি দুই হাত বা দুই পায়ের ক্ষেত্রে এমনটি বলেননি; কারণ সেগুলো একই অঙ্গের স্থলাভিষিক্ত এবং কুরআনের শব্দে সেগুলো একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে তাদের অনুসারীদের জন্য একটি সমস্যার সৃষ্টি হয় যে, তারা পানি এক হাত থেকে অন্য হাতে স্থানান্তরিত হলে তাকে 'ব্যবহৃত পানি' বলে গণ্য করে, অথচ তারা নিজেরাই বলে যে পানি যতক্ষণ একই অঙ্গের ওপর বিচরণ করে ততক্ষণ তাকে 'ব্যবহৃত' বলা যায় না। আর ওজুতে ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে তাদের দলিল হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওজুর বর্ণনায় কেউ এমনটি উল্লেখ করেনি যে তিনি উল্টোভাবে ওজু করেছেন, তেমনি কেউ এটিও বর্ণনা করেনি যে তিনি ডানের আগে বাম দিক ধৌত করেছেন।

ইমরানির 'আল-বায়ান' এবং বান্দানিজির 'আত-তাজরিদ' গ্রন্থে একে ওয়াজিব বলার অভিমতটি মদিনার সাত ফকিহ-র দিকে নিসবত করা হয়েছে, যা মূলত 'শুইয়া' (শিয়া) শব্দের পরিবর্তে 'সাবআ' (সাত) শব্দের লেখনীগত ভুল। রাফেয়ির বক্তব্যে এমন এক বিভ্রান্তি তৈরি হয় যেন ইমাম আহমাদ একে ওয়াজিব বলেছেন, অথচ তাঁর থেকে এমনটি জানা যায় না। বরং শাইখ মুয়াফফাক 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেছেন: এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই।