ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 28

তাঁর উক্তি: (ইবনু শিহাব বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - এখানে মূলত সংযোজক অব্যয় (ওয়াও) আনা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। যেন তিনি বলেছেন: উরওয়াহ আমাকে এই মর্মে সংবাদ দিয়েছেন এবং আবু সালামাহও আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর আবু সালামাহ হলেন আবু আবদুর রহমান ইবনু আউফ-এর পুত্র। যারা একে 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে দাবি করেছেন তারা ভুল করেছেন, যদিও বাহ্যিকভাবে একে মুআল্লাক মনে হয়। যদি এখানে কেবল সংযোজক 'ওয়াও'-এর উপস্থিতি থাকত, তবুও তা পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ের সাথে সংযুক্ত হওয়ার প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট হতো। ইতোপূর্বে তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে: 'ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে', অতঃপর তিনি হাদীসটি শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: 'ইবনু শিহাব বলেন' - অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে - 'এবং আবু সালামাহ আমাকে অন্য একটি সংবাদ দিয়েছেন যা এই রূপ।' আর তাঁর উক্তি 'ওয়াহীর বিরতি সম্পর্কে' এবং তাঁর উক্তি 'সেই ফিরিশতা যিনি হেরা গুহায় আমার নিকট এসেছিলেন' - এই বাক্যগুলো সূরা আল-মুদ্দাসসির অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি সূরা ইকরা (আল-আলাক)-এর পরে হওয়ার প্রমাণ দেয়। যখন ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসীর-এর বর্ণনাটি (যা পরবর্তীতে তাফসীর অধ্যায়ে আসবে) যা আবু সালামাহ ও জাবির থেকে বর্ণিত, এই দু’টি বাক্য থেকে মুক্ত ছিল, তখন বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। ফলে কেউ কেউ দৃঢ়ভাবে মত পোষণ করেছেন যে, 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির' হলো সর্বপ্রথম অবতীর্ণ সূরা। কিন্তু যুহরীর এই বিশুদ্ধ বর্ণনাটি সেই অস্পষ্টতা দূর করে দেয়। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা ইকরার তাফসীরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর কারণে আতঙ্কিত হলাম) - এখানে 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'আইন' বর্ণে যের যোগে পঠিত হবে। আল-আসীলীর বর্ণনায় 'রা' বর্ণে যবর এবং 'আইন' বর্ণে পেশ সহকারে এসেছে। অর্থাৎ আমি ভীত হলাম। এটি প্রমাণ করে যে, পূর্বের ভীতির কিছু রেশ তাঁর মাঝে অবশিষ্ট ছিল, যা পরবর্তীতে পর্যায়ক্রমে দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম: তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো) - আল-আসীলী এবং কারীমার বর্ণনায় 'তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো' কথাটি একবার এসেছে। তাফসীর অধ্যায়ে ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে 'তোমরা আমাকে চাদরাবৃত করো'। এরপর অবতীর্ণ হলো: 'হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন' অর্থাৎ যারা আপনার প্রতি ঈমান আনেনি তাদের আল্লাহর আযাব সম্পর্কে সতর্ক করুন। 'এবং আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন' অর্থাৎ তাঁর মহিমা বর্ণনা করুন। 'এবং আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন' অর্থাৎ নাপাকি থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: পোশাক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নফস বা আত্মা, আর তা পবিত্র করা হলো সকল প্রকার দোষত্রুটি বর্জন করা। এখানে 'রুজয' বলতে মূর্তিকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকারের নিকট তাফসীর অধ্যায়ে রাবীর ব্যাখ্যায় আসবে। আভিধানিক অর্থে 'রুজয' মানে আযাব বা শাস্তি। এখানে মূর্তিকে 'রুজয' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা আযাবের কারণ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ওয়াহীর তপ্ত প্রবাহ শুরু হলো) - অর্থাৎ ওয়াহী প্রচুর পরিমাণে আসতে শুরু করল। বিরতির জন্য ব্যবহৃত 'ফুতুর' শব্দের বিপরীতে এখানে এই অভিব্যক্তিটি অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেহেতু ওয়াহী পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়নি, তাই একে বিপরীত অবস্থা তথা 'শৈত্য' দ্বারা বর্ণনা করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং তা ক্রমাগত চলতে লাগল) - এটি অর্থগত তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। সম্ভাবনা আছে যে 'হামিয়া' দ্বারা ওয়াহীর প্রবলতা এবং 'তাতাবা'আ' দ্বারা এর প্রাচুর্য বোঝানো হয়েছে। কুশমিহানী এবং আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় 'তাওয়াতারা' (ধারাবাহিক হওয়া) শব্দ এসেছে। 'তাওয়াতুর' হলো কোনো বিরতি ছাড়াই একটির পর একটি বিষয় আসা।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে সনদের মাধ্যমে এই অধ্যায়ের হাদীসটি আয়েশা (রা.) থেকে এবং পরবর্তীতে এখানে উল্লিখিত সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে 'তাতাবা'আ' শব্দের পর অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: উরওয়াহ বলেন - অর্থাৎ তাঁর নিকট উল্লিখিত সনদে - এবং নামায ফরয হওয়ার পূর্বেই খাদীজা (রা.) ইন্তেকাল করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: আমি খাদীজার জন্য জান্নাতে মোতি নির্মিত একটি গৃহ দেখেছি যেখানে কোনো শোরগোল নেই এবং কোনো ক্লান্তি নেই। ইমাম বুখারী বলেন: 'কাসাব' বলতে মুক্তার তৈরি ঘর বোঝানো হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইনশাআল্লাহ খাদীজা (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি এর অনুসরণ করেছেন) - এখানে সর্বনামটি ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইরের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। লাইস থেকে আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফের এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) মূসা (আ.)-এর ঘটনায় উল্লেখ করেছেন। এর একটি সূক্ষ্ম দিক হলো যুহরী থেকে তাঁর উক্তি: 'আমি উরওয়াহকে বলতে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু সালিহ) - তিনি হলেন লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে প্রচুর পরিমাণে 'মুআল্লাক' বর্ণনা করেছেন। লাইস থেকে বর্ণিত আবু সালিহ-এর একক বর্ণনাগুলোর অনেকগুলোই তিনি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। লাইস থেকে আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর এই হাদীসটি ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ান তাঁর 'তারীখ'-এ ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইরের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। দিময়্যাতীর মতো যারা একে আবু সালিহ আবদিল গাফফার ইবনু দাউদ আল-হাররানী মনে করেছেন, তারা ভুল করেছেন। কারণ তিনি এমন কারো নাম উল্লেখ করেননি যিনি আবদিল গাফফার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁর (ইমাম বুখারীর) মুসনাদে এটি লাইসের লেখকের সূত্রে বিদ্যমান রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং হিলাল ইবনু রাদ্দাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন) - 'রাদ্দাদ' শব্দটি দু’টি 'দাল' সহযোগে, যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত। তাঁর বর্ণিত হাদীসটি যুহলীর 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইউনুস বলেন) - অর্থাৎ ইবনু ইয়াযীদ আল-আইলী, আর মা'মার হলেন ইবনু রাশিদ। (তাঁর কাঁধের গোশত কাঁপছিল) - অর্থাৎ ইউনুস এবং মা'মার এই হাদীসটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তারা উকাইলের সাথে একমত হয়েছেন, তবে তারা 'তাঁর অন্তর কাঁপছিল' এর পরিবর্তে 'তাঁর কাঁধের গোশত কাঁপছিল' বলেছেন। 'বাওয়াদির' হলো 'বাদিরাহ'-এর বহুবচন, আর তা হলো কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী মাংসপিণ্ড যা মানুষের ভীতি বা আতঙ্কের সময় প্রকম্পিত হয়। মূল অর্থের দিক থেকে উভয় বর্ণনা সমপর্যায়ভুক্ত; কারণ এর প্রতিটিই আতঙ্ক বা ভীতির প্রমাণ দেয়। বর্ণনাপ্রবাহের মাঝে উকাইলের বর্ণনার সাথে ইউনুস ও মা'মারের বর্ণনার আর যা যা বৈসাদৃশ্য রয়েছে তা আমরা বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। ইনশাআল্লাহ 'ইকরা বিইসমী রব্বিকা' সূরার তাফসীরে এই হাদীসের অবশিষ্টাংশের ব্যাখ্যা আসবে।

---