ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 272

এটি কেবল আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে; এর কারণ হলো তাঁর দীর্ঘ আয়ু এবং মানুষের পক্ষ থেকে উচ্চতর সনদের অনুসন্ধান। তিনি এমনই বলেছেন। পক্ষান্তরে কাযী ইয়ায বলেছেন: এই ঘটনাটি বিপুল সংখ্যক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এক বিশাল জনসমষ্টি থেকে এবং তাঁরা একদল সাহাবী থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। বরং তাঁদের কারোর পক্ষ থেকেই এর অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়নি, ফলে এটি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) মুজিযাসমূহের মধ্যে নিশ্চিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং দেখুন, এই দুই বক্তব্যের মধ্যে কতটুকু ব্যবধান! আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ে এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করব।

 

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: মানুষের চুল ধৌত করা হয়েছে এমন পানির বিধান। আতা (রহ.) মানুষের চুল থেকে সুতা ও রশি তৈরি করা এবং কুকুরের উচ্ছিষ্ট ও মসজিদে তাদের চলাচলের ব্যাপারে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। যুহরী (রহ.) বলেছেন: যখন কোনো কুকুর পাত্রে মুখ দেয় এবং সেই পাত্রের পানি ছাড়া ওযুর জন্য আর কোনো পানি না থাকে, তবে তা দিয়েই ওযু করবে। সুফিয়ান (রহ.) বলেন: এটিই প্রকৃত ফিকহ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তোমরা পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো}। আর এটি তো পানি। তবে মনে এ নিয়ে কিছুটা দ্বিধা থাকলে ওযুও করবে এবং তায়াম্মুমও করবে।

তাঁর বক্তব্য: (পানির পরিচ্ছেদ); অর্থাৎ: মানুষের চুল ধৌত করা হয়েছে এমন পানির বিধান। লেখক (বুখারী রহ.) ইঙ্গিত করেছেন যে, এর বিধান হলো পবিত্রতা; কারণ গোসলকারীর চুলের কিছু অংশ গোসলের পানিতে পড়তে পারে। যদি তা অপবিত্র হতো, তবে তার সংস্পর্শে পানিও অপবিত্র হয়ে যেত। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর গোসলে তা থেকে বেঁচে চলতেন বলে বর্ণিত হয়নি, বরং তিনি চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছাতেন যেমন সামনে আসবে। আর এটি সাধারণত কিছু চুল পড়ে যাওয়ার দিকে পরিচালিত করে, যা এর পবিত্রতার প্রমাণ দেয়। এটিই জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের মত। ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন (কাদীম) মতে এমনটিই বলেছেন এবং নতুন (জাদীদ) মতেও তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর একদল অনুসারী একে বিশুদ্ধ বলেছেন, যা খোরাসানিদের পদ্ধতি। অন্যদিকে ইরাকিদের পদ্ধতি হলো এর অপবিত্রতার মতটিকে বিশুদ্ধ বলা। লেখক (বুখারী রহ.) এর পবিত্রতার সপক্ষে মারফু হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুল অত্যন্ত সম্মানিত, তাই এর ওপর অন্যকে কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না। কিন্তু ইবনুল মুনযির, খাত্তাবী এবং অন্যরা একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, কোনো বিশেষত্ব (খুসুসিয়াহ) দলিল ছাড়া সাব্যস্ত হয় না এবং মূলনীতি হলো বিশেষত্বের অনুপস্থিতি। তাঁরা বলেন: যারা এই দাবি করেন, তাদের জন্য এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, তারা বীর্যের (মানি) পবিত্রতার সপক্ষে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই আমল দ্বারা দলিল দিতে পারবেন না যে তিনি রাসূলুল্লাহর কাপড় থেকে বীর্য ঘষে পরিষ্কার করতেন; কারণ তখন বলা সম্ভব হবে যে, তাঁর বীর্য পবিত্র ছিল তাই অন্যের বীর্যকে এর ওপর কিয়াস করা যাবে না। প্রকৃত সত্য হলো, শরয়ি আহকামের ক্ষেত্রে তাঁর বিধান সকল মুকাল্লাফ ব্যক্তির বিধানের মতোই, যতক্ষণ না কোনো দলিলে তাঁকে নির্দিষ্ট করা হয়। আর তাঁর শরীরের অবশিষ্টাংশ পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে অসংখ্য দলিল রয়েছে এবং ইমামগণ একে তাঁর বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং শাফিঈ মাযহাবের অনেক কিতাবে এর বিপরীত যা পাওয়া যায় তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না; কারণ তাদের ইমামদের মধ্যে পবিত্রতার মতটিই স্থির হয়েছে।

আর এই সব কিছু মানুষের চুলের ক্ষেত্রে।

তবে যেসব প্রাণীর গোশত খাওয়া বৈধ নয় কিন্তু যবেহ করা হয়েছে, তাদের চুলের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে—চুলের মধ্যে কি জীবন থাকে যার ফলে মৃত্যুর কারণে তা অপবিত্র হয়ে যায়, নাকি থাকে না? শাফিঈদের নিকট বিশুদ্ধতম মত হলো মৃত্যুর ফলে তা অপবিত্র হয়ে যায়। তবে অধিকাংশ আলেম এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির দলিল পেশ করেছেন যে, চুলের মধ্যে জীবন থাকে না, তাই মৃত্যু বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে তা অপবিত্র হয় না। তাঁর দলিল হলো, জীবিত ভেড়ার শরীর থেকে যে পশম কাটা হয় তা পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে এবং তার শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন অঙ্গ অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এটি পশম এবং শরীরের অন্যান্য অংশের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে এবং মৃত্যু ও বিচ্ছিন্নতার অবস্থাকে সমান সাব্যস্ত করে। আল্লাহ ভালো জানেন।

বাগাভী (রহ.) 'শারহুস সুন্নাহ'-তে মায়মুনাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সেই ছাগল প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"কেবল তা খাওয়া হারাম করা হয়েছে"—সম্পর্কে বলেন: যারা মনে করেন মৃত প্রাণীর গোশত ছাড়া অন্যান্য অংশ থেকে উপকার গ্রহণ করা হারাম নয়, তাদের জন্য এটি দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। মৃত প্রাণীর পালক ও হাড় সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ তাআলা এই কিতাবের একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আতা ছিলেন); এই তালীকটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-ফাকিহী 'আখবারু মক্কা' গ্রন্থে আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মিনায় মুণ্ডিত মানুষের চুল থেকে উপকার গ্রহণ করার মধ্যে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কুকুরের উচ্ছিষ্ট); এটি 'পানির' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়ার কারণে মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে। এর মূল রূপ হলো—'এবং কুকুরের উচ্ছিষ্টের বিধানের পরিচ্ছেদ'; অর্থাৎ এর বিধান কী? 'সু'র' মানে হলো অবশিষ্টাংশ। লেখকের (বুখারী রহ.) উপস্থাপনা থেকে স্পষ্ট যে তিনি একে পবিত্র মনে করেন। কোনো কোনো কপিতে 'মসজিদে' শব্দের পর 'এবং তাদের খাওয়া' কথাটি যোগ করা হয়েছে, যা মাসদারকে ফায়িলের দিকে ইযাফত করার উদাহরণ।

তাঁর বক্তব্য: (যুহরী বলেছেন: যখন কুকুর পাত্রে মুখ দেয়); লেখক (বুখারী রহ.) এই পরিচ্ছেদে জমা করেছেন