ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 273

দুটি মাসআলার মধ্যবর্তী বিষয়, আর তা হলো মানুষের চুল এবং কুকুরের উচ্ছিষ্ট পানির বিধান। তিনি প্রথম পরিচ্ছেদ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তারপর দ্বিতীয়টি এবং এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনা আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি মারফু হাদীস থেকে প্রথমটির দলীল এবং এরপর দ্বিতীয়টির দলীলাদি উল্লেখ করেছেন। যুহরীর এই উক্তিটি ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে আওযাঈ ও অন্যান্যদের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: আমি যুহরীকে এমন পাত্র সম্পর্কে বলতে শুনেছি যাতে কুকুর মুখ দিয়েছে এবং তারা সেটি ছাড়া অন্য কোনো পানি পায়নি, তিনি বললেন: তা দিয়ে উযু করবে। ইবনে আবদুল বার ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে সহীহ সনদে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সুফিয়ান বলেছেন) সাধারণভাবে মনে হতে পারে যে তিনি ইবনে উইয়াইনাহ, কারণ যুহরীর সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি সওরী অপেক্ষা অধিক পরিচিত। কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলেন সওরী। কেননা ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম যুহরীর এই বর্ণনার পর বলেছেন: আমি সুফিয়ান সওরীর নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই হলো প্রকৃত ফিকহ... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি ‘কিছু একটা’ শব্দের পর বৃদ্ধি করেছেন যে, আমি মনে করি সে তা দিয়ে উযু করবে এবং তায়াম্মুমও করবে। সওরী সাধারণ দলীল গ্রহণ করাকে ফিকহ হিসেবে অভিহিত করেছেন, যা মহান আল্লাহর বাণী {অতঃপর তোমরা পানি না পাও} এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি না-বোধক বাক্যের প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা), যা ব্যাপকতা বুঝায় এবং দলীল ব্যতীত একে নির্দিষ্ট করা যায় না। কুকুরের মুখ দেওয়ার কারণে পানি অপবিত্র হওয়া নিয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর তিনি সতর্কতাস্বরূপ তায়াম্মুমের বিষয়টি নিজের পক্ষ থেকে যোগ করেছেন। ইসমাঈলী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, অন্য পানি না পাওয়া গেলে এটি দিয়ে উযু করার অনুমতি দেওয়া তাঁর নিকট এটি অপবিত্র হওয়ারই প্রমাণ; কারণ পবিত্র পানি তো অন্য পানি থাকা সত্ত্বেও ব্যবহার করা বৈধ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো যে বিষয়ে মতভেদ নেই এমন অন্য পানি ব্যবহার করাই উত্তম। তবে যদি অন্য পানি না পাওয়া যায়, তবে সে পবিত্রতার বিশ্বাস রাখা অবস্থায় এটি ত্যাগ করে তায়াম্মুমের দিকে যাবে না। আর উযুর পর সুফিয়ানের তায়াম্মুমের ফতোয়া দেওয়ার কারণ হলো, মতভেদের কারণে তিনি এটিকে সন্দেহযুক্ত পানি মনে করেছেন, তাই ইবাদতের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। এর প্রেক্ষিতে আবার বলা হয়েছে যে, এটি ব্যবহারের ফলে নিশ্চিতভাবেই তাঁর শরীর পবিত্র হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু ব্যবহারের ফলে তা পবিত্র কি না সে বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হচ্ছে। একারণেই কোনো কোনো ইমাম বলেছেন: উত্তম হলো সেই পানি ঢেলে ফেলে দিয়ে তায়াম্মুম করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): আবু হাসান আল-কাবিসীর বর্ণনায় আবু যায়িদ আল-মারওয়াযী থেকে সুফিয়ানের উক্তির বিবরণে এসেছে: মহান আল্লাহ বলেন: ‘যদি তোমরা পানি না পাও’, ইমাম আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ আলা সহীহিল বুখারী’ গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কিন্তু অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর তোমরা পানি না পাও’, যা কুরআনের প্রচলিত পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ। কাবিসী বলেন: এটি ইসমাইল আল-কাদীর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে সুফিয়ানের সনদসহ সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি জানি না কে এই কিরাতে পাঠ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত সওরী এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে বৈধ মনে করতেন। সম্ভবত এই বিষয়টিই লেখককে তায়াম্মুম অধ্যায়ে এমন শব্দ প্রয়োগ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে যা সামনে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

 

১৭০ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট আসিম থেকে এবং তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উবায়দাহকে বললাম: আমাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু চুল আছে যা আমরা আনাস বা তাঁর পরিবারের পক্ষ থেকে পেয়েছি। তখন তিনি বললেন: তাঁর একটি চুল আমার কাছে থাকা আমার নিকট দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছুর চেয়েও অধিক প্রিয়।

[হাদীস ১৭০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৭১ এ]

 

১৭১ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে সুলায়মান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্বাদ আমাদের নিকট ইবনে আউন থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর মাথা মুণ্ডন করলেন, তখন আবু তালহা সর্বপ্রথম তাঁর চুল গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আসিম থেকে) তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান। ইবনে সীরীন হলেন মুহাম্মদ। আর উবায়দাহ হলেন ইবনে আমর আস-সালমানী, যিনি প্রবীণ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং মুখাযরাম; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তিকালের দুই বছর পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন কিন্তু তাঁকে দেখার সুযোগ পাননি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল থেকে); অর্থাৎ কিছু অংশ।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা পেয়েছি); অর্থাৎ আনাস ইবনে মালিকের পক্ষ থেকে আমাদের হস্তগত হয়েছে। লেখক এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছেন যে, আবু তালহা যে চুল সংগ্রহ করেছিলেন—যেমনটি পরবর্তী হাদীসে এসেছে—তা তাঁর বংশধরদের কাছে সংরক্ষিত ছিল এবং পরবর্তীতে তাঁদের মুক্তদাসদের নিকট পৌঁছায়। কারণ মুহাম্মদের পিতা সীরীন ছিলেন আনাস ইবনে মালিকের মুক্তদাস এবং আনাস ছিলেন আবু তালহার প্রতিপালিত সন্তান।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর দলীলের যোগসূত্র হলো, চুল পবিত্র; অন্যথায় তারা এটি সংরক্ষণ করতেন না এবং উবায়দাহ তাঁর একটি চুল পাওয়ার আকাঙ্ক্ষাও করতেন না। আর চুল যখন পবিত্র, তখন যে পানি দিয়ে তা ধৌত করা হয় তাও পবিত্র।