ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 275

"যদি পান করে" শব্দে ওয়ারকা ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা আল-জাওযাকী সংকলন করেছেন। একইভাবে আল-মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা আবু ইয়ালা সংকলন করেছেন। হ্যাঁ, ইমাম মালিক থেকেও "যদি মুখ দেয় (চাটু দেয়)" শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা আবু উবাইদ তাঁর 'কিতাবুত তাহারাত'-এ ইসমাইল ইবনে উমর থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আল-ইসমাইলীও তাঁর মাধ্যমেই এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আদ-দারাকুতনী তাঁর 'মুওয়াত্তাআত' গ্রন্থে আবু আলী আল-হানাফীর মাধ্যমে ইমাম মালিক থেকে এটি সংকলন করেছেন। এটি রূহ ইবনে উবাদার বর্ণনায় ইমাম মালিকের সূত্রে 'সুনানে ইবনে মাজাহ'-র একটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতেও বিদ্যমান। সম্ভবত আবু যিনাদ উভয় শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন যেহেতু অর্থগতভাবে উভয়ের মাঝে সাদৃশ্য রয়েছে। তবে আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি যে, 'পান করা' (শুরুব) হলো 'মুখ দেওয়া' (উলুগ) অপেক্ষা অধিকতর বিশেষ, তাই এটি তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না।

"যদি মুখ দেয়" বাক্যে শর্তের অর্থ (মাফহুমুশ শারত) বিধানটিকে কেবল সেটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখার দাবি করে। কিন্তু আমরা যদি বলি যে, ধৌত করার নির্দেশটি অপবিত্রতার কারণে, তবে এই বিধানটি চাটলে বা জিভ দিয়ে স্পর্শ করলে ইত্যাদির ক্ষেত্রেও সম্প্রসারিত হবে এবং সেক্ষেত্রে 'মুখ দেওয়া'র উল্লেখটি সচরাচর ঘটে থাকে এমন উদাহরণ হিসেবে গণ্য হবে। আর কুকুরের শরীরের বাকি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ যেমন হাত বা পায়ের ক্ষেত্রে হুকুম প্রয়োগের ব্যাপারে মাযহাবের সুস্পষ্ট অভিমত হলো—সেগুলোও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। কারণ মুখ হলো কুকুরের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গ, সুতরাং বাকি অঙ্গগুলো তো অগ্রাধিকারের ভিত্তিতেই (মিন বাবিল আওলা) অপবিত্র হবে। তবে প্রাচীন (কদীম) মতানুসারে ইমাম শাফেঈ এটিকে কেবল মুখের সাথেই খাস করেছেন। ইমাম নববী 'আর-রাওদা' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি বিরল (শায) মত। আর 'শারহুল মুহাযযাব'-এ তিনি বলেছেন: দলিলের বিচারে এটিই শক্তিশালী। আর পূর্বোল্লিখিত অগ্রাধিকারের (আওলাওয়্যাহ) বিষয়টি খণ্ডিত হতে পারে কারণ মুখই হলো অপবিত্রতা ব্যবহারের প্রধান স্থান।

"তোমাদের কারো পাত্রে" কথাটির বাহ্যিক রূপ সকল পাত্রকে অন্তর্ভুক্ত করার সাধারণ অর্থ প্রদান করে। এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম) থেকে যেমন বদ্ধ জলাশয় বাদ পড়ে। ইমাম আওযাঈ শর্তহীনভাবে এই মত পোষণ করেছেন। তবে আমরা যদি বলি যে, ধৌত করা অপবিত্রতার কারণে, তবে এই বিধান অল্প পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, অধিক পানির ক্ষেত্রে নয়। আর এখানে "তোমাদের কারো পাত্রে" যে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করা হয়েছে তার বিবেচনা রহিত হয়ে যাবে; কারণ পবিত্রতা অর্জিত হওয়া পাত্রটির মালিকানার ওপর নির্ভর করে না। একইভাবে "সে যেন তা ধৌত করে" কথাটি সে ব্যক্তি নিজেই ধৌতকারী হওয়ার ওপর নির্ভর করে না। ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী আলী ইবনে মুশহিরের সূত্রে, আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ ও আবু রাযীন থেকে এবং তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই হাদিসে "সে যেন তা ঢেলে ফেলে" কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এটি ধৌত করার কারণ যে অপবিত্রতা—সেই মতকে শক্তিশালী করে। কারণ ঢেলে ফেলার বিষয়টি পানি বা খাবার উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। যদি তা পবিত্র হতো, তবে সম্পদ নষ্ট করার নিষেধাজ্ঞার কারণে তা ঢেলে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হতো না। তবে ইমাম নাসায়ী বলেছেন: "সে যেন তা ঢেলে ফেলে" এই বর্ধিত অংশটুকু বর্ণনায় আলী ইবনে মুশহিরের কোনো অনুসরণকারী আছে বলে আমার জানা নেই। হামজা আল-কিনানী বলেছেন: এটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয়। ইবনে আবদিল বার বলেছেন: আ'মাশের শিষ্যদের মধ্যে যারা হাফেজ (প্রখর স্মৃতিধর) ছিলেন, যেমন আবু মুআবিয়া ও শু'বা, তাঁরা এটি উল্লেখ করেননি। ইবনে মানদাহ বলেছেন: নবী (সা.) থেকে কোনো সূত্রেই এটি পরিচিত নয়, কেবল আলী ইবনে মুশহিরের এই সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: আতা-র সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবেও ঢেলে ফেলার নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আদি সংকলন করেছেন; কিন্তু এর মারফু হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, সঠিক হলো এটি মাওকুফ। একইভাবে হাম্মাদ ইবনে যায়িদ, আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে ঢেলে ফেলার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ বিশুদ্ধ; যা আদ-দারাকুতনী ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

"সে যেন তা ধৌত করে" কথাটি অবিলম্বে (ফাউর) ধৌত করার দাবি রাখে, কিন্তু জমহুর উলামা একে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে পাত্রটি ব্যবহার করতে চায়।

"সাতবার" অর্থাৎ সাত মর্তবা। ইমাম মালিকের বর্ণনায় মাটি ব্যবহারের কথা আসেনি। ইবনে সীরীন ব্যতীত আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত অন্য কোনো সূত্রে মাটি ব্যবহারের বিষয়টি প্রমাণিত নয়, এমনকি ইবনে সীরীনের কোনো কোনো ছাত্রও এটি উল্লেখ করেননি। এটি হাসান বসরী ও আবু রাফী থেকে আদ-দারাকুতনীতে এবং সুদ্দীর পিতা আবদুর রহমান থেকে আল-বাযযার-এ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনাকারীরা মাটি দিয়ে ধৌত করার স্থান নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মুসলিম ও অন্যরা হিশাম ইবনে হাসসানের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন "প্রথমবার", আর ইবনে সীরীন থেকে অধিকাংশের বর্ণনা এটাই। উল্লেখিত আবু রাফীর বর্ণনাতেও এরূপ এসেছে। কাতাদা থেকে ইবনে সীরীনের সূত্রে মতভেদ রয়েছে; সাঈদ ইবনে বশীর তাঁর থেকে "প্রথমবার" বর্ণনা করেছেন যা আদ-দারাকুতনী সংকলন করেছেন। অন্যদিকে আবান, কাতাদার সূত্রে "সপ্তমবার" বর্ণনা করেছেন যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন। ইমাম শাফেঈ, সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে এবং তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন "প্রথমবার অথবা যেকোনো একবার"^(১)। বাযযারের বর্ণনায় সুদ্দী থেকে এসেছে "যেকোনো একবার"। হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে আবু যিনাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো— "যেকোনো একবার" শব্দটি অস্পষ্ট (মুবহাম), আর "প্রথমবার" এবং "সপ্তমবার" হলো নির্দিষ্ট (মুয়াইয়ান)। আর "অথবা" যদি মূল খবরের অংশ হয় তবে তা ঐচ্ছিকতা (তাখয়ীর) বোঝাবে। সুতরাং 'মুতলাক'কে (সাধারণ) 'মুকাইয়্যাদ' (নির্দিষ্ট)-এর ওপর প্রয়োগ করার দাবি হলো একে যেকোনো একটির ওপর প্রয়োগ করা; কারণ এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে।

---