ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 276

নির্দিষ্ট বর্ণনাটি; আর এটিই ইমাম শাফিঈ তাঁর 'আল-উম্ম' ও 'আল-বুওয়াইতি' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-মারআশি এবং অন্যান্য শাফিঈ ফকীহগণও এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ এবং আস-সুবকীও গবেষণামূলক আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন। আর আমরা যেমনটি বলেছি, এটি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত।

যদি এটি রাবীর পক্ষ থেকে কোনো সন্দেহ হয়ে থাকে, তবে যিনি নির্দিষ্ট করে বর্ণনা করেছেন এবং সন্দেহ করেননি তাঁর বর্ণনাটি অস্পষ্টতা বা সন্দেহ পোষণকারীর বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য। ফলে প্রথম ধৌতকরণে মাটি ব্যবহারের বর্ণনা এবং সপ্তম ধৌতকরণের বর্ণনার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণে বিচার-বিশ্লেষণ বাকি থাকে। তবে প্রথম ধৌতকরণের বর্ণনাটি অধিক বর্ণনাকারী, মুখস্থ করার অধিক নির্ভরযোগ্যতা এবং অর্থের দিক থেকেও অধিক গ্রহণযোগ্য; কেননা সর্বশেষ ধৌতকরণে মাটি ব্যবহার করলে তা পরিষ্কার করার জন্য পুনরায় ধৌত করার প্রয়োজন পড়ে। হারমালা বর্ণিত বর্ণনায় ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, প্রথমবার মাটি ব্যবহার করাই অধিক উত্তম। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

হাদিসটিতে এ বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, অপবিত্রতার বিধানটি এর মূল স্থান থেকে পার্শ্ববর্তী বস্তুর দিকে স্থানান্তরিত হয়, যদি তা তরল হয়। এছাড়া তরল পদার্থের কোনো অংশে নাপাকি পতিত হলে পুরো তরলটি নাপাক হয়ে যাওয়ার প্রমাণও এতে রয়েছে। একইভাবে তরলের সংস্পর্শে আসা পাত্রটিও নাপাক হয়ে যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, অল্প পানিতে নাপাকি পতিত হলে পানির কোনো পরিবর্তন না ঘটলেও তা নাপাক হয়ে যায়; কারণ কুকুরের চাটা সাধারণত পাত্রের পানির কোনো পরিবর্তন ঘটায় না। অধিকন্তু, নাপাকির ওপর পানি আসা এবং পানির ওপর নাপাকি আসার বিধান যে ভিন্ন, তাও বোঝা যায়। কারণ পানির ওপর নাপাকি আসায় তিনি তা ঢেলে ফেলার আদেশ দিয়েছেন, যার অর্থ হলো পুরো পানিই ফেলে দেওয়া এবং পাত্রটি ধৌত করা। আর ধৌত করার হুকুম তখনই পালিত হয় যখন তাকে 'ধৌত করা' বলা যায়, যদিও ধৌত করার পানির পরিমাণ ঢেলে ফেলা পানির চেয়ে কম হয়।

(অনুসিদ্ধান্ত): মালেকি ও হানাফিগণ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করেছেন। মালেকিদের প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী সাতবার ধৌত করা ওয়াজিব হলেও তারা মাটি ব্যবহারের প্রবক্তা নন; কারণ ইমাম মালিকের বর্ণনায় মাটি ব্যবহারের কথা আসেনি। আল-কারাফি তাদের পক্ষ থেকে বলেছেন: এ বিষয়ে সহিহ হাদিস বিদ্যমান রয়েছে, তাই তাদের এ মত গ্রহণ না করা বিস্ময়কর। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, সাতবার ধৌত করার আদেশটি মুস্তাহাব। তবে তাঁর অনুসারীদের নিকট এটি ওয়াজিব হিসেবে পরিচিত, তবে তা ইবাদতগত (তআব্বুদি) কারণে, কারণ তাদের মতে কুকুর পবিত্র। তাদের পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম এর পেছনে নাপাকি ব্যতীত অন্য কোনো হিকমতের কথা উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আসবে। ইমাম মালিক থেকে অপর একটি বর্ণনা আছে যে কুকুর নাপাক, কিন্তু তাঁর মূলনীতি হলো পানি পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত নাপাক হয় না। তাই এক্ষেত্রে সাতবার ধৌত করা নাপাকির কারণে নয় বরং ইবাদত হিসেবে ওয়াজিব। কিন্তু মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ মুহাম্মদ ইবনে সিরীন ও হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ সূত্রে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের শুরুতে যে 'তোমাদের কারো পাত্র পবিত্র হওয়া' শব্দটি উল্লেখ করেছেন, তা তাদের এই মতকে খণ্ডন করে; কারণ পবিত্রতা শব্দটি হয় অপবিত্রতা (হাদাস) দূরীকরণ অথবা নাপাকি (খাবাস) দূরীকরণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। পাত্রের ওপর যেহেতু কোনো অপবিত্রতা (হাদাস) অর্পিত হয় না, তাই এখানে নাপাকিই (খাবাস) নির্ধারিত। এর উত্তরে তারা সীমাবদ্ধতা অস্বীকার করে বলেন যে, তায়াম্মুম অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করে না অথচ তাকে মুমিনের পবিত্রতা বলা হয়েছে। এছাড়া পবিত্রতা শব্দটি অন্যান্য ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমন আল্লাহর বাণী— "তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যা তাদের পবিত্র করবে" এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "মিসওয়াক মুখের পবিত্রতার মাধ্যম"। প্রথম উত্তরের পাল্টা জবাব হলো, তায়াম্মুমের বিধান যেহেতু অপবিত্রতা (হাদাস) থেকেই উদ্ভূত, তাই যখন এটি অপবিত্রতা দূর করার স্থলাভিষিক্ত হলো, তখন তাকে পবিত্রতা বলা হয়েছে। আর যারা তায়াম্মুম অপবিত্রতা দূর করে বলে মনে করেন, তাদের ক্ষেত্রে এই প্রশ্নটি অবান্তর।^(১)

দ্বিতীয় উত্তরটি হলো, শরয়ি পরিভাষা যখন শাব্দিক ও শরয়ি অর্থের মধ্যে আবর্তিত হয়, তখন কোনো জোরালো দলিল না থাকা পর্যন্ত তাকে শরয়ি অর্থেই গ্রহণ করা হয়। কোনো কোনো মালেকি আলিমের দাবি—যে কুকুর লালন-পালন করা নিষিদ্ধ কেবল সেই কুকুরের চাটার ক্ষেত্রে ধৌত করার নির্দেশ প্রযোজ্য, অনুমোদিত কুকুরের ক্ষেত্রে নয়—এটি প্রমাণের জন্য ধৌত করার নির্দেশের আগেই লালন-পালনের নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হওয়া প্রয়োজন এবং এমন কোনো সূত্র থাকা প্রয়োজন যা নির্দেশ করবে যে এর দ্বারা কেবল অননুমোদিত কুকুর উদ্দেশ্য; কারণ 'আল-কালব' (কুকুর) শব্দে 'আলিফ-লাম' শব্দটি সাধারণত জাতিগত বা সত্তাগত অর্থ প্রকাশ করে। তাই একে নির্দিষ্ট কোনো প্রকারের জন্য বিশেষায়িত করতে দলিলের প্রয়োজন। একইভাবে গ্রামীণ ও শহরতলীর কুকুরের মধ্যে পার্থক্য করা কিংবা জলাতঙ্কগ্রস্ত কুকুরের সাথে একে খাস করা এবং ধৌত করার নির্দেশের পেছনে চিকিৎসা শাস্ত্রীয় হিকমত খোঁজার দাবিও অনুরূপ। কারণ শারিয়াত সাত সংখ্যাটি বিভিন্ন স্থানে বিবেচনা করেছে, যেমন— "আমার ওপর সাত মশক পানি ঢালো" এবং "যে ব্যক্তি সকালে সাতটি আজওয়া খেজুর খাবে"। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, জলাতঙ্কগ্রস্ত কুকুর তো পানির কাছেই আসে না, তবে তার চাটা থেকে পাত্র ধোয়ার নির্দেশ কীভাবে কার্যকর হবে? ইবনে রুশদ আল-হাফিদ এর উত্তরে বলেছেন যে, রোগটি চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানোর পর সে পানির কাছে আসে না, কিন্তু প্রাথমিক অবস্থায় আসা অসম্ভব নয়।

যদিও এই যুক্তিতে কিছু সামঞ্জস্য রয়েছে, তবুও এটি দলিল ছাড়াই বিশেষায়িত করার নামান্তর। নাপাকির মাধ্যমে কারণ দর্শানোই অধিক শক্তিশালী, কারণ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত অর্থের পর্যায়ভুক্ত। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহিহ সনদে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কুকুরের চাটার কারণে ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন কারণ তা অপবিত্র (রিজস), যা মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি বর্ণনা করেছেন। আর কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কিছু সহিহভাবে প্রমাণিত হয়নি।

---