ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 277

মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, পানির পাত্র এবং খাদ্যের পাত্রের মধ্যে পার্থক্য করা। পানির পাত্র হলে তা ঢেলে ফেলে ধৌত করা হবে, আর খাদ্যের পাত্র হলে সেই খাদ্য গ্রহণ করা হবে এবং পরবর্তীতে কেবল ইবাদত হিসেবে (তআব্বুদান) পাত্রটি ধৌত করা হবে। কারণ, ঢেলে ফেলার নির্দেশটি সাধারণ, তবে সম্পদ বিনষ্ট করার (ইযায়াতুল মাল) নিষেধাজ্ঞার প্রেক্ষিতে খাদ্যবস্তুকে এর থেকে পৃথক করা হয়েছে। এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, সম্পদ বিনষ্টের নিষেধাজ্ঞাটি বরং ঢেলে ফেলার নির্দেশের মাধ্যমেই নির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে। এবং এই দ্বিতীয় মতটিই প্রাধান্য পায়; কারণ অল্প পরিমাণ তরল পদার্থে নাপাকি পতিত হলে তা ঢেলে ফেলার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে, যদিও তার মূল্য অনেক বেশি হয়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, সম্পদ বিনষ্টের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা এখানে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা ঢেলে ফেলার নির্দেশের বিপরীত। আর যখন তার উচ্ছিষ্টের (সু'র) নাপাকি প্রমাণিত হলো, তখন সেটি তার সত্তাগত নাপাকির (নাজাসাতে আইনি) কারণেও হতে পারে অথবা বহিরাগত কোনো নাপাকির (নাজাসাতে তরিক) কারণেও হতে পারে, যেমন মৃত প্রাণী ভক্ষণ করা। তবে প্রথমটিই অধিক অগ্রগণ্য, কেননা এটিই মূল ভিত্তি। অধিকন্তু দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করলে বিড়ালের মতো অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। যদি তার উচ্ছিষ্ট তার সত্তার কারণেই নাপাক প্রমাণিত হয়, তবে তা শরীরের বাকি অংশের নাপাক হওয়ার ওপর দলিল হবে না; কেবল কিয়াসের মাধ্যমেই তা সম্ভব। যেমন বলা হয়: তার লালা নাপাক, তাই তার মুখও নাপাক; কারণ তা সেখান থেকেই নিসৃত হয়। আর লালা হলো মুখের ঘাম এবং মুখ তার শরীরের সবচেয়ে পরিচ্ছন্ন অংশ। সুতরাং তার ঘাম নাপাক হবে, আর ঘাম যখন নাপাক হয় তখন তার শরীরও নাপাক হবে; কারণ ঘাম শরীর থেকেই নির্গত হয়। তবে সাতবার ধৌত করা এবং মাটি ব্যবহারের বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্রে তার অন্যান্য অঙ্গসমূহ কি জিহ্বার অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? এ বিষয়ে ইতিপূর্বে

ইমাম নববীর আলোচনা থেকে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। পক্ষান্তরে হানাফীগণ সাতবার ধৌত করা বা মাটি ব্যবহারের আবশ্যকতা স্বীকার করেন না। ইমাম তহাবী এবং অন্যান্যরা তাদের পক্ষে বেশ কিছু ব্যাখ্যা পেশ করেছেন; যার মধ্যে একটি হলো—হাদীসের বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা (রা.) তিনবার ধৌত করার ফতোয়া দিয়েছিলেন, যার ফলে সাতবারের বিধানটি রহিত (মানসুখ) হওয়া প্রমাণিত হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা রয়েছে তিনি এই ফতোয়া দিয়েছিলেন সাতবার ধৌত করাকে মুস্তাহাব মনে করে, ওয়াজিব মনে করে নয়; অথবা তিনি যা বর্ণনা করেছিলেন তা ভুলে গিয়ে থাকতে পারেন। আর যেখানে ভিন্ন সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে, সেখানে নসখ (রহিতকরণ) প্রমাণিত হয় না। তদুপরি, এটিও প্রমাণিত যে তিনি সাতবার ধৌত করার ফতোয়া দিয়েছিলেন। আর যারা তার ফতোয়াকে তার বর্ণিত হাদীসের অনুকূলে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা যারা প্রতিকূলে বর্ণনা করেছেন তাদের চেয়ে সনদ ও যুক্তির বিচারে অধিকতর অগ্রগণ্য। যুক্তির দিকটি তো সুস্পষ্ট, আর সনদের বিষয়টি হলো—অনুকূল বর্ণনাটি এসেছে হাম্মাদ বিন যায়েদ, আইয়ুব, ইবনে সীরীনের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে; যা বিশুদ্ধতম সনদসমূহের অন্যতম। আর বিপরীতধর্মী বর্ণনাটি এসেছে আব্দুল মালিক বিন আবি সুলাইমান, আতা থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে; যা শক্তির দিক থেকে পূর্বেরটির তুলনায় অনেক দুর্বল। হানাফীদের আরেকটি যুক্তি হলো—মানুষের মল কুকুরের উচ্ছিষ্টের চেয়েও গুরুতর নাপাকি, অথচ তাতে সাতবারের কোনো শর্ত নেই; সুতরাং কুকুরের চাটা পাত্রের ক্ষেত্রেও সাতবারের বিধান না থাকাটাই যুক্তিযুক্ত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, কোনো বস্তু ঘৃণা বা নোংরামির দিক থেকে অধিকতর হওয়ার অর্থ এই নয় যে, বিধানের কড়াকড়ির ক্ষেত্রেও তা অধিকতর হবে। উপরন্তু, এটি নস বা অকাট্য দলিলের বিপরীতে একটি কিয়াস (অনুমান), যা ভ্রান্ত ও অগ্রহণযোগ্য।

তাদের আরেকটি দাবি হলো—এই ধৌত করার নির্দেশ তখন দেওয়া হয়েছিল যখন কুকুর মেরে ফেলার নির্দেশ ছিল; পরবর্তীতে যখন কুকুর হত্যা নিষিদ্ধ করা হলো, তখন ধৌত করার নির্দেশটিও রহিত হয়ে গেছে। এর খণ্ডনে বলা হয়েছে যে, কুকুর হত্যার নির্দেশ ছিল হিজরতের শুরুর দিকে, আর ধৌত করার নির্দেশটি এসেছে অনেক পরে। কারণ এটি আবু হুরায়রা (রা.) এবং আব্দুল্লাহ বিন মুগাফফাল (রা.)-এর বর্ণনা, আর তারা সপ্তম হিজরীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। বরং সহীহ মুসলিমের বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, ধৌত করার নির্দেশটি কুকুর হত্যার নির্দেশেরও পরে প্রদান করা হয়েছিল। তাদের আরেকটি আপত্তি হলো—শাফেয়ীদের ওপর আটবার ধৌত করা আবশ্যক হওয়া উচিত আব্দুল্লাহ বিন মুগাফফাল (রা.)-এর হাদীসের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং যার শব্দমালা হলো: "তোমরা তা সাতবার ধৌত করো এবং অষ্টম বার মাটি দিয়ে মাজারো"। ইমাম আহমদের বর্ণনায় এসেছে "মাটি সহযোগে"। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, শাফেয়ীগণ আব্দুল্লাহ বিন মুগাফফাল (রা.)-এর হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হুবহু গ্রহণ না করার মানে এই নয় যে, তারা হাদীসটির ওপর আমল করা পুরোপুরি ছেড়ে দেবেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, যদি শাফেয়ীদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সন্তোষজনক ব্যাখ্যা থাকে তবে তো ভালো, অন্যথায় হাদীসটির ওপর আমল না করার জন্য উভয় পক্ষই তিরস্কারযোগ্য।