ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 278

কেউ কেউ এই হাদিস অনুযায়ী আমল না করার পেছনে এর বিপরীত বিষয়ের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য হওয়াকে ওজর হিসেবে পেশ করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ হাসান বসরী থেকে এর সপক্ষে মত সাব্যস্ত রয়েছে। হারব আল-কিরমানীর বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলও এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম শাফিয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এটি এমন এক হাদিস যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আমি অবগত নই।" তবে যারা এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হয়েছেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি ওজর হিসেবে গণ্য হবে না। কেউ কেউ ইবনে মুগাফফালের হাদিসের ওপর আবু হুরাইরার হাদিসকে প্রাধান্য (তারজিহ) দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। অথচ সমন্বয় (জাম‘) করা সম্ভব হলে প্রাধান্যের দিকে যাওয়া হয় না। তদুপরি ইবনে মুগাফফালের হাদিস গ্রহণ করলে আবু হুরাইরার হাদিস গ্রহণ করাও আবশ্যক হয়ে পড়ে, কিন্তু বিপরীতটি নয়। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (জিয়াদাতুত সিকাহ) গ্রহণযোগ্য।

যদি আমরা এই অধ্যায়ে কেবল প্রাধান্যের নীতি অনুসরণ করতাম, তবে মাটির ব্যবহারের কথা বলতামই না; কারণ মাটি ব্যবহারের কথা উল্লেখ না থাকা ইমাম মালেকের বর্ণনাটি যারা উল্লেখ করেছেন তাদের বর্ণনার চেয়ে বেশি শক্তিশালী। তা সত্ত্বেও আমরা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্যের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করে মাটির ব্যবহারের কথা বলেছি। কেউ কেউ রূপক অর্থে দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন; তারা বলেছেন: যেহেতু মাটি পানির সমজাতীয় নয়, তাই একবার ধোয়ার সময় উভয়ের একত্র হওয়াকে দুইবার হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, "অষ্টমবার মাটি দিয়ে ঘষবে" তার এই বক্তব্যটি মাটি ব্যবহারের বিষয়টি স্বতন্ত্র একবার ধোয়া হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। তবে যদি সাতবার ধোয়ার আগে শুরুতে মাটি ব্যবহার করা হয়, তবে ধোয়ার সংখ্যা আটটি হবে এবং ধোয়ার বদলে মাটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'ধোয়া' শব্দটির প্রয়োগ রূপক হবে। এই সমন্বয়টি প্রথমবার ধোয়ার সময় মাটি নির্দিষ্ট হওয়ার অন্যতম একটি কারণ।

এই হাদিস এবং এ থেকে উদ্ভূত মাসআলাগুলোর আলোচনা অত্যন্ত বিস্তৃত, যা একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে রূপ দেওয়া সম্ভব। তবে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে এইটুকুই যথেষ্ট। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

 

১৭৩ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুস সামাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি একটি কুকুরকে দেখল তৃষ্ণায় মাটি চাটছে। তখন লোকটি তার মোজা খুলে তা দিয়ে পানি তুলে কুকুরটিকে পান করাল যতক্ষণ না সেটি তৃপ্ত হলো। আল্লাহ তার এই কাজে সন্তুষ্ট হলেন এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন।

[হাদিস ১৭৩ - এর অংশবিশেষ হাদিস নং ৬০০৯, ২৪৬৬, ২৩৬৩ তে বর্ণিত হয়েছে]

 

১৭৪ - আহমাদ বিন শাবীব বলেন, আমার পিতা ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হামজা বিন আব্দুল্লাহ আমার নিকট তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুকুরগুলো মসজিদে প্রস্রাব করত এবং আসা-যাওয়া করত। তারা এর ওপর কিছুই ছিটাতেন না।

তার বক্তব্য: (ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসহাক বিন মনসুর আল-কাওসাজ, যেমনটি আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস। তার উস্তাদ আবদুর রহমান সম্পর্কে কেউ কেউ সমালোচনা করেছেন, তবে তিনি সত্যবাদী এবং এই হাদিস বর্ণনায় তিনি একাকী নন। সনদের বাকিরা মদিনাবাসী। তার পিতা এবং উস্তাদ আবু সালিহ আস-সাম্মান উভয়ই তাবিঈ।

তার বক্তব্য: (এক ব্যক্তি) এই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে তিনি বনী ইসরায়েলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যা সামনে আসবে।

তার বক্তব্য: (মাটি চাটছে) অর্থাৎ ভেজা মাটি চাটছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে 'আস-সারা' মানে মাটি। কেউ কেউ বলেছেন এটি এমন মাটি যা ভিজলে কাদা হয় না।

তার বক্তব্য: (তৃষ্ণায়) অর্থাৎ তৃষ্ণার কারণে।

তার বক্তব্য: (তা দিয়ে পানি তুলে দিল) ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে কুকুরের ঝুটা বা উচ্ছিষ্ট পবিত্র হওয়ার সপক্ষে দলিল দিয়েছেন; কারণ বাহ্যত তিনি মোজার মাধ্যমেই কুকুরকে পানি পান করিয়েছেন। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এই দলিলটি এই নীতির ওপর ভিত্তি করে যে 'আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত', অথচ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি আমরা এটি মেনেও নিই, তবে তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা রহিত বা মানসুখ হয়নি। সাধারণ যুক্তিতেও এই দলিলটি পূর্ণাঙ্গ নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি মোজা থেকে পানি অন্য কোনো পাত্রে ঢেলে দিয়েছিলেন, অথবা পরে মোজাটি ধুয়ে নিয়েছিলেন, কিংবা এরপর আর সেটি পরিধান করেননি।

তার বক্তব্য: (আল্লাহ তার এই কাজে সন্তুষ্ট হলেন) অর্থাৎ আল্লাহ তার প্রশংসা করলেন এবং তার আমল কবুল করে ও জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে তাকে প্রতিদান দিলেন। এই হাদিসের শিক্ষা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল আশরিবা'-এর পানি পান করানোর ফজিলত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

তার বক্তব্য: (আহমাদ বিন শাবীব বলেছেন) শীন বর্ণে জবর এবং বা বর্ণে জের সহ।

তার বক্তব্য: (হামজা বিন আব্দুল্লাহ) অর্থাৎ ইবনে উমর বিন আল-খাত্তাব। (কুকুরগুলো...) আবু নুয়াইম এবং বায়হাকী এই হাদিসের বর্ণনায় আহমাদ বিন শাবীবের সূত্রে সরাসরি বর্ণনার মাধ্যমে 'প্রস্রাব করা' এবং 'আসা-যাওয়া করা' শব্দদুটির মাঝে 'ওয়াও' (এবং) সংযোগকারী বর্ণসহ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আসীলী উল্লেখ করেছেন যে এটি ইব্রাহিম বিন মাকিল কর্তৃক বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এবং ইসমাঈলীও ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি শাবীব বিন সাঈদের উস্তাদ ইউনুস বিন ইয়াজিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনীর বলেন, এই বর্ণনা অনুযায়ী যারা কুকুরের পবিত্রতার সপক্ষে দলিল দেন তাদের পক্ষে কোনো যুক্তি নেই; কারণ কুকুরের প্রস্রাব অপবিত্র হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, যারা কুকুর খাওয়া হালাল মনে করেন এবং যাদের মাংস খাওয়া হালাল তাদের প্রস্রাব পবিত্র মনে করেন, তারা এই ঐকমত্যের বর্ণনার বিরোধিতা করেন। বিশেষ করে একদল আলিম বলেছেন যে, মানুষের প্রস্রাব ছাড়া সকল প্রাণীর প্রস্রাব পবিত্র। ইবনে ওয়াহাবও এই মত পোষণ করতেন, যা ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। প্রস্রাব ধৌতকরণ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে। আল-মুনযিরী বলেছেন: এর অর্থ হলো কুকুরগুলো মসজিদের বাইরে তাদের অবস্থানে প্রস্রাব করত, এরপর মসজিদে আসা-যাওয়া করত।