ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 279

সেই সময়ে মসজিদে কোনো কপাট ছিল না। তিনি বলেন: এটা অসম্ভব যে কুকুরকে মসজিদে অবাধে বিচরণ করতে দেওয়া হতো যাতে তারা সেখানে প্রস্রাব করে মসজিদকে অপবিত্র বা অবমাননা করে।

এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি কুকুরের পবিত্রতার কথা বলা হয়, তবে বিড়ালের ন্যায় তার প্রবেশও নিষিদ্ধ ছিল না। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো, এটি ইসলামের প্রাথমিক অবস্থার ঘটনা যখন মূল বিধান ছিল বৈধতা (ইবাহাত)। পরবর্তীতে মসজিদকে সম্মানিত করার, পবিত্র রাখার এবং এতে কপাট লাগানোর নির্দেশ আসে। আল-ইসমাঈলী ইবনে ওহাবের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই হাদিসে যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন তা এই দিকেই ইঙ্গিত করে। তিনি বলেন: উমর (রা.) উচ্চস্বরে বলতেন, মসজিদে অনর্থক কথাবার্তা পরিহার করো। ইবনে উমর বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মসজিদে রাত কাটাতাম এবং কুকুররা... (ইত্যাদি)। সুতরাং তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এটি প্রাথমিক সময়ের ঘটনা। এরপর মসজিদকে এমনকি অনর্থক কথা থেকেও পবিত্র রাখার নির্দেশ এসেছে। এর মাধ্যমে কুকুরের পবিত্রতার সপক্ষে উপস্থাপিত এই দলিলের কার্যকারিতা বিলুপ্ত হয়।

আর তাঁর উক্তি "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে", এটি যদিও সম্বন্ধবাচক শব্দ হওয়ার কারণে সকল সময়ের জন্য সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে, কিন্তু এটি সেই সময়ের সাথে নির্দিষ্ট যখন মসজিদ সুরক্ষার নির্দেশ আসার পূর্বের অবস্থা বিদ্যমান ছিল। তাঁর উক্তি "তারা পানি ছিটাতেন না" এর মাধ্যমে ধৌত না করার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়। ইবনে বাত্তাল এর দ্বারা কুকুরের উচ্ছিষ্টের পবিত্রতার দলিল দিয়েছেন; কারণ কুকুর সাধারণত খাবারের অবশিষ্টাংশ পাওয়ার স্থানে ঘোরাঘুরি করে। আর অনেক সাহাবীর তো মসজিদ ছাড়া থাকার কোনো বিকল্প জায়গা ছিল না, তাই মসজিদের কোনো না কোনো অংশে কুকুরের লালা পৌঁছানো বিচিত্র ছিল না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মসজিদের পবিত্রতা নিশ্চিত, আর যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সন্দেহযুক্ত। আর নিশ্চিত বিষয় কেবল সন্দেহের দ্বারা অপসারিত হয় না। তাছাড়া এই দলিলের ইঙ্গিত, কুকুরের চাটলে ধৌত করার নির্দেশের বিষয়ে বর্ণিত হাদিসের স্পষ্ট ভাষ্যের (মানতুক) পরিপন্থী হতে পারে না। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, অপবিত্রতা লাগার পর জমি শুকিয়ে গেলে তা পবিত্র হয়ে যায়। অর্থাৎ "তারা পানি ছিটাতেন না" একথার অর্থ হলো পানি ঢালার প্রশ্নই আসে না। যদি শুকিয়ে যাওয়া জমি পবিত্র না করত, তবে তারা তা ধৌত না করে ছেড়ে দিতেন না। তবে এই যুক্তিতে যে দুর্বলতা আছে তা অস্পষ্ট নয়।

(সতর্কবার্তা): ইবনেত তীন ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "তারা পানি ছিটাতেন" (ইয়ারুশশুনা) শব্দটির পরিবর্তে "তারা প্রতীক্ষা করতেন" (ইয়ারতাকিবুনা) শব্দটি উল্লেখ করেছেন এবং এর অর্থ করেছেন যে তারা ভয় পেতেন না। এটি মূলত শব্দের বিকৃতি (তাসহিফ)। এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত দূরবর্তী; কারণ ইরতাকিব শব্দের অর্থ হলো অপেক্ষা করা। আর অপেক্ষা না করা থেকে ভয় না পাওয়ার অর্থ নেওয়া মূলত প্রাসঙ্গিক রূপক অর্থ মাত্র। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

১৭৫ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট ইবনে আবুস সাফার থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুর শিকারের জন্য পাঠাবে এবং সে তা হত্যা করবে, তখন তা খাও। আর যদি কুকুর নিজে তা থেকে খেয়ে নেয়, তবে তুমি খাবে না; কারণ সে তখন তা নিজের জন্যই ধরে রেখেছে। আমি বললাম: আমি আমার কুকুর পাঠাই কিন্তু তার সাথে অন্য কুকুর দেখতে পাই। তিনি বললেন: তবে তুমি খেও না; কারণ তুমি তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছ, অন্য কুকুরের ওপর নয়।

[হাদিস ১৭৫ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৩৯৭, ৫৪৮৭, ৫৪৮৬, ৫৪৮৪, ৫৪৮৩, ৫৪৭৭, ২০৫৪]

 

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবিস সাফার) মুকাদ্দিমায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তাঁর নাম আব্দুল্লাহ। আর 'সাফার' শব্দের 'ফা' বর্ণে ফাতহা (জবর) হবে। যারা একে সাকিন (জজম) পড়েছেন তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আদি ইবনে হাতিম) অর্থাৎ আত-তায়ি।

তাঁর উক্তি: (আমি জিজ্ঞাসা করলাম); অর্থাৎ কুকুরের শিকারের বিধান সম্পর্কে। উত্তরের মাধ্যমে প্রশ্নের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে প্রশ্নের কথাটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে। লেখক (বুখারি) শিকার অধ্যায়ে অন্য সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

লেখক এই হাদিসটি এখানে কুকুরের উচ্ছিষ্টের পবিত্রতার বিষয়ে তাঁর মাযহাবের সপক্ষে দলিল হিসেবে নিয়ে এসেছেন। এর সাথে শিরোনামের মিল হলো "কুকুরের উচ্ছিষ্ট" কথাটি। এই হাদিস থেকে দলিলের দিকটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে কুকুরের শিকার করা পশু খাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন এবং কুকুরের মুখ লাগার স্থানটি ধোয়ার শর্তারোপ করেননি। এখান থেকেই ইমাম মালিক বলেছেন: তার শিকার কীভাবে খাওয়া বৈধ হবে যদি তার লালা অপবিত্র হয়? আল-ইসমাঈলী এর উত্তরে বলেছেন যে, হাদিসটি এই উদ্দেশ্যে এসেছে যে, কুকুরের মাধ্যমে শিকার করাই তার জবেহ (যাকাত) হিসেবে গণ্য। এতে অপবিত্রতা সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার বিষয়টি লক্ষ্য নয়। এর প্রমাণ হলো, দাঁতের আঘাতের ক্ষত থেকে নির্গত রক্ত ধোয়ার কথা তিনি তাকে বলেননি। বরং রক্ত ধোয়ার যে আবশ্যকতা ইতিমধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, তিনি তাকে সেটির ওপরই ছেড়ে দিয়েছেন। সম্ভবত কুকুরের সংস্পর্শে আসা বস্তু ধোয়ার যে বিধান ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত ছিল, তিনি তাকে সেটির ওপরই ন্যস্ত করেছেন।