ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 280

তার মুখ।

ইবনে আল-মুনাইর বলেন: শাফেয়ী মাযহাব মতে, কোনো ছুরি যদি অপবিত্র পানি দ্বারা ধার দেওয়া হয় এবং তা দিয়ে জবেহ করা হয়, তবে তা জবেহকৃত প্রাণীকে অপবিত্র করে ফেলে। তাদের মতে কুকুরের দাঁত অপবিত্র (নাজিসুল আইন), তবে তারা আমাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, কুকুরের শিকার করা বা জবেহ করা শরীয়তসম্মত এবং তা জবেহকৃত প্রাণীকে অপবিত্র (নাজিস) করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কুকুরের কামড়ের ফলে জবেহকৃত প্রাণী অপবিত্র (নাজিস) না হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্য থাকা মানে এই নয় যে, তা অপবিত্র বস্তু স্পর্শিত (মুতানাজজিস) হবে না—এই বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং তাদের উপর যে বৈপরীত্য আরোপ করা হয়েছে তা অপরিহার্য নয়। অধিকন্তু, এই বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; আর প্রসিদ্ধ মত হলো কামড়ের স্থানটি ধৌত করা ওয়াজিব। তবে এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

 

‌‌৩৪ - অধ্যায়: যারা মনে করেন যে দুই পথ (সম্মুখ ও পশ্চাৎ) ছাড়া অন্য কিছুতে ওজু নেই। আর মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসলে"। আতা বলেন, যার মলদ্বার দিয়ে কৃমি অথবা লিঙ্গ দিয়ে উকুনের মতো কিছু বের হয়, সে পুনরায় ওজু করবে। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: যদি কেউ নামাজে হাসে, তবে সে নামাজ পুনরায় পড়বে কিন্তু ওজু পুনরায় করবে না। হাসান বলেন: কেউ যদি তার চুল ও নখ কাটে অথবা মোজা খোলে, তবে তার ওপর ওজু (ভঙ্গ হওয়া) নেই। আবু হুরায়রা বলেন: হাদাস (অপবিত্রতা) ব্যতীত ওজু নেই। জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাতুর রিকা-এর যুদ্ধে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তিকে তীরবিদ্ধ করা হয় এবং তার রক্ত ঝরতে থাকে, এমতাবস্থায় তিনি রুকু ও সিজদা করেন এবং তার নামাজ চালিয়ে যান। হাসান বলেন: মুসলমানগণ সর্বদা তাদের জখম থাকা অবস্থায় নামাজ আদায় করতেন। তাউস, মুহাম্মদ ইবনে আলী, আতা এবং হিজাযবাসীরা বলেন: রক্ত বের হলে ওজু নেই। ইবনে উমর একটি ব্রণ টিপলেন এবং তা থেকে রক্ত বের হলো কিন্তু তিনি ওজু করলেন না। ইবনে আবি আউফা রক্ত থুতু হিসেবে ফেললেন এবং তার নামাজ চালিয়ে গেলেন। ইবনে উমর ও হাসান শিঙা লাগানো ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন: তার জন্য শিঙা লাগানোর স্থান ধুয়ে ফেলা ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক নয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যারা দুই পথ ব্যতীত অন্য কিছুতে ওজু দেখেন না) এখানে ব্যতিক্রমটি ব্যতিরেকী (মুফাররাগ)। এর অর্থ হলো, শরীরের কোনো পথ দিয়ে কোনো কিছু নির্গত হওয়ার কারণে ওজুকে ওয়াজিব মনে না করা, কেবল সম্মুখ ও পশ্চাৎ পথ ব্যতীত। এর মাধ্যমে তিনি তাদের মতের বিরোধিতা নির্দেশ করেছেন যারা শরীরের অন্য কোনো অংশ দিয়ে কিছু নির্গত হওয়াকে ওজু ভঙ্গের কারণ মনে করেন, যেমন বমি, শিঙা লাগানো ইত্যাদি। এবং এও বলা সম্ভব যে, ওজু ভঙ্গের নির্ভরযোগ্য কারণসমূহ মূলত এই দুই পথের দিকেই ফিরে যায়; যেমন ঘুম হলো বায়ু নির্গত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা, আর নারীকে স্পর্শ করা বা লিঙ্গ স্পর্শ করা হলো মযী নির্গত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর বাণীর কারণে: "অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসলে") তিনি ওজু ওয়াজিব হওয়াকে—অথবা পানি না পাওয়া গেলে তায়াম্মুমকে—শৌচাগার থেকে আসার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। এটি হলো ভূমির নিচু স্থান যেখানে তারা প্রয়োজন পূরণের জন্য যেত। সুতরাং এটি দুই পথ দিয়ে যা বের হয় তার কারণে ওজু করার দলিল। আর তাঁর বাণী: "অথবা যদি তোমরা নারীদের স্পর্শ করো" এটি নারী স্পর্শের কারণে ওজু করার দলিল। এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো লিঙ্গ স্পর্শ করা, যা হাদিসে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী নয়। মালিক এবং শায়খাইন ব্যতীত অন্যান্য যারা সহীহ হাদিস সংকলন করেছেন তারা এটিকে সহীহ বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আতা বলেন) তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ। এই তা'লীকটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যরা সমজাতীয় শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন ইব্রাহিম নাখয়ি, কাতাদাহ এবং হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান; তারা বলেছেন: বিরল কিছু বের হওয়া ওজু ভঙ্গ করে না। এটি ইমাম মালিকেরও মত; তিনি বলেন: তবে যদি তার সাথে অপবিত্রতা লেগে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (জাবির বলেন) এই তা'লীকটি সাঈদ ইবনে মানসুর, দারা কুতনী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং জাবিরের উক্তি হিসেবে এটি সহীহ। দারা কুতনী এটি মারফু সূত্রে অন্য পথে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সেটিকে দুর্বল বলেছেন।

এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন ইব্রাহিম নাখয়ি, আওযায়ী, সাওরি, আবু হানিফা এবং তাঁর সঙ্গীরা। তারা বলেছেন: হাসলে ওজু ভেঙে যাবে যদি তা নামাজের ভেতরে ঘটে, বাইরে নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: তারা একমত হয়েছেন যে, নামাজের বাইরে হাসলে ওজু ভাঙে না, তবে নামাজের ভেতরে হাসলে কি হবে তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যারা ওজু ভঙ্গের পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা স্পষ্ট কিয়াসের বিরোধিতা করেছেন এবং এমন একটি হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যা সহীহ নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ—যারা সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—আল্লাহর সামনে দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে হাসবেন, তা অসম্ভব। সমাপ্ত। উপরন্তু, তারা হাসির ব্যাপারে বর্ণিত খবরের সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেননি, বরং...