ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 281

তারা একে অট্টহাসির সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বলেছেন) অর্থাৎ: ইবনুল হাসান আল-বসরী; আর তাঁর থেকে এই স্থগিত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি প্রথম মাসআলার ক্ষেত্রে সাঈদ বিন মানসুর এবং ইবনুল মুনযির সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন মুজাহিদ, হাকাম বিন উতাইবাহ এবং হাম্মাদ; তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি নখ কাটবে কিংবা গোঁফ ছাঁটবে তাকে পুনরায় অজু করতে হবে। ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, পরবর্তীতে এর বিপরীতে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় মাসআলায় তাঁর থেকে বর্ণিত স্থগিত বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন এবং ইব্রাহিম আন-নাখায়ি, তাউস, কাতাদাহ ও আতা এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। সুলায়মান বিন হারব ও দাউদ এ অনুসারেই ফতোয়া দিতেন। তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাগণ ওজুর কার্যাবলীর ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) রক্ষা করা ওয়াজিব হওয়া না-হওয়ার ভিত্তিতে দুটি স্তরের মতামতের মাধ্যমে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। যাঁরা ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব বলেছেন, তাঁরা বলেন: দীর্ঘ বিরতি হয়ে গেলে নতুন করে অজু শুরু করা ওয়াজিব। আর যাঁরা এটি ওয়াজিব বলেননি, তাঁরা বলেন: শুধু দুই পা ধুয়ে নিলেই যথেষ্ট হবে, আর ইমাম শাফিয়ীর মাযহাবে এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত। ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে^(১): আমার কাছে এটিই অধিক পছন্দনীয় যে সে প্রথম থেকে অজু শুরু করবে। শাফিয়ী এবং অন্যান্য মাযহাবের কিছু আলেম বলেছেন: ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব না হলেও নতুন করে অজু শুরু করা ওয়াজিব। লাইস বিন সা’দ থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু হুরায়রা বলেছেন) এটি ইসমাইল আল-কাজী তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে তাঁর থেকে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ এবং তিরমিযী শু’বাহর সূত্রে, সুহাইল বিন আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর থেকে এটি মারফু (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘অথবা বায়ু’ কথাটি বর্ধিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জাবির থেকে বর্ণিত আছে) ইবনে ইসহাক ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে এটি সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: সাদাকাহ বিন ইয়াসার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আকীল বিন জাবির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ এবং দারা কুতনী এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকেম—সকলেই ইবনে ইসহাকের সূত্রে একে সহীহ বলেছেন। তাঁর উস্তাদ সাদাকাহ একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, আর ‘আকীল’ (আইন বর্ণে ফাতহা যোগে), সাদাকাহ ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না। এই কারণেই গ্রন্থকার এটি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেননি, অথবা সম্ভবত তিনি এটি সংক্ষেপ করেছেন বলে কিংবা ইবনে ইসহাকের ব্যাপারে মতভেদের কারণে এমনটি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যাতুর রিকা’ যুদ্ধে) ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘আল-মাগাযী’ (যুদ্ধাভিযান) পর্বে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নিক্ষিপ্ত হলো) ‘রা’ বর্ণে পেশ যোগে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) উল্লেখিত বর্ণনাগুলোর প্রেক্ষাপট থেকে এই ঘটনার কারণ স্পষ্ট হয়; এর সারসংক্ষেপ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গিরিপথে অবতরণ করলেন এবং বললেন: ‘আজ রাতে আমাদের পাহারা দেবে কে?’ তখন জনৈক মুহাজির ও জনৈক আনসারী সাহাবী দাঁড়িয়ে গেলেন। তাঁরা সেই গিরিপথের মুখে রাত কাটালেন এবং পাহারার জন্য রাতকে দুই ভাগে ভাগ করে নিলেন। মুহাজির সাহাবী ঘুমিয়ে পড়লেন আর আনসারী সাহাবী দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে লাগলেন। তখন শত্রুপক্ষের এক ব্যক্তি এসে সেই আনসারী সাহাবীকে দেখতে পেল এবং তাঁকে লক্ষ্য করে একটি তীর ছুড়ল। তীরটি তাঁর গায়ে বিঁধলে তিনি তা টেনে বের করে ফেললেন এবং নামাজ চালিয়ে গেলেন। এরপর সে দ্বিতীয়বার তীর ছুড়ল, এবারও তিনি অনুরূপ করলেন। এরপর সে তৃতীয়বার তীর ছুড়ল, তিনি তা টেনে বের করলেন এবং রুকু-সেজদা করে নামাজ শেষ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীকে জাগিয়ে দিলেন। তাঁর শরীর রক্তে রঞ্জিত দেখে সঙ্গী বললেন: ‘প্রথম তীরটি বিঁধার সময়ই কেন আমাকে জাগালে না?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘আমি একটি সূরা তিলাওয়াত করছিলাম, তাই সেটি শেষ না করে নামাজ বন্ধ করতে পছন্দ করিনি।’

বায়হাকী তাঁর ‘দালাইল’ গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে উক্ত আনসারী সাহাবীর নাম আব্বাদ বিন বিশর এবং মুহাজির সাহাবীর নাম আম্মার বিন ইয়াসির বলে উল্লেখ করেছেন, আর সূরাটি ছিল সূরা আল-কাহফ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে রক্তশূন্য করে দিল) ইবনে তরীফ তাঁর ‘আল-আফআল’ গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়, ‘নাযাফাহু’ অর্থাৎ রক্ত তার শরীর থেকে এত অধিক প্রবাহিত হয়েছে যে তাকে দুর্বল করে দিয়েছে; তখন তাকে ‘নাযীফ’ বা ‘মানযূফ’ বলা হয়। লেখক এই হাদিসের মাধ্যমে হানাফীদের সেই মতের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যে, প্রবাহিত রক্ত অজু ভঙ্গ করে দেয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: শরীরে বা কাপড়ে রক্ত থাকা সত্ত্বেও তিনি কীভাবে নামাজ চালিয়ে গেলেন অথচ নামাজে অপবিত্রতা পরিহার করা ওয়াজিব? খাত্তাবী এর উত্তরে বলেছেন: এমন হতে পারে যে ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ফিনকি দিয়ে বের হয়েছে যার ফলে তা তাঁর শরীরের বাইরের অংশে বা কাপড়ে লাগেনি; তবে এই ব্যাখ্যাটি কিছুটা দুর্বল। আবার এমনও হতে পারে যে রক্ত শুধু কাপড়ে লেগেছিল এবং তিনি তা শরীর থেকে সরিয়ে ফেলেছিলেন, আর শরীরে সামান্য পরিমাণ লেগেছিল যা ক্ষমার যোগ্য। তদুপরি, রক্ত বের হওয়া অজু ভঙ্গ করে না—এই স্বপক্ষে দলিলটি অটল থাকে, যদিও রক্ত শরীরে লাগার বিষয়টি সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট উত্তর না পাওয়া যায়।

প্রকাশ থাকে যে, ইমাম বুখারীর মতে নামাজের মধ্যে রক্ত বের হওয়া নামাজ নষ্ট করে না; যার প্রমাণ হলো তিনি এই হাদিসের পরপরই হাসান বসরীর একটি উক্তি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘মুসলমানগণ জখম থাকা অবস্থায়ও নামাজ পড়তেন।’ আর এটি প্রমাণিত যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নামাজ পড়েছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তাউস বলেছেন) তিনি হলেন প্রসিদ্ধ তাবেয়ী তাউস বিন কায়সান। তাঁর এই উক্তিটি ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। এর ভাষ্য হলো: তিনি রক্ত বের হওয়ার কারণে অজু করা আবশ্যক মনে করতেন না, বরং শুধু রক্ত ধুয়ে ফেলতেন।

---