ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 282

রক্তের পর তা যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী) অর্থাৎ: হুসাইন ইবনে আলীর পুত্র আবু জাফর আল-বাকির। তাঁর এই বর্ণনাটি আমরা হাফেজ আবু বিশর (যিনি সাম্মুওয়াহ নামে পরিচিত) এর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আমাশের সূত্রে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আল-বাকিরকে নাক দিয়ে রক্ত পড়া (রুআফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: যদি রক্তের নদীও প্রবাহিত হতো, তবুও আমি তার কারণে নতুন করে অজু করতাম না। আর 'আতা' হলেন ইবনে আবি রাবাহ; তাঁর এই বর্ণনাটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে আবদুর রাজ্জাক নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হিজাযের অধিবাসীগণ); এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর অনুবর্তিত করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ পূর্বে উল্লেখিত তিনজনই হিজাযের অধিবাসী ছিলেন। আবদুর রাজ্জাক এটি আবু হুরায়রা ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ এটি ইবনে উমর ও সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের সূত্রে এবং ইসমাইল আল-কাজী মদিনার সাত ফকিহর সূত্রে আবু যিনাদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর এটিই মালেক ও শাফি’য়ীর অভিমত।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর নিংড়েছেন); ইবনে আবি শাইবাহ এটি সহিহ সনদে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে "তিনি অজু করেননি" কথাটির আগে "অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ব্রণ); এটি প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়, তবে দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে পড়াও বৈধ। এটি একটি ছোট ফোঁড়া। বলা হয় 'বাথিরা ওয়াজহুহু' (তার মুখমন্ডলে ব্রণ হয়েছে), এখানে তৃতীয় বর্ণে তিনটি স্বরচিহ্নই ব্যবহার করা যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আবি আওফা থুতু ফেললেন); তিনি হলেন সাহাবীর পুত্র সাহাবী আবদুল্লাহ। তাঁর এই বর্ণনাটি সুফিয়ান আল-সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আতা ইবনে আল-সাইবের সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁকে এমনটি করতে দেখেছেন। সুফিয়ান আতার মস্তিষ্ক বিকৃতির পূর্বেই তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, তাই এই সনদটি সহিহ।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর বললেন); শাফি’য়ী ও ইবনে আবি শাইবাহ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন শিঙা (হিজামা) লাগাতেন, তখন শিঙা লাগানোর স্থানগুলো ধুয়ে ফেলতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান); অর্থাৎ: হাসান বসরী। তাঁর এই বর্ণনাটিও ইবনে আবি শাইবাহ নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। এর শব্দ হলো: তাঁকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে শিঙা লাগিয়েছে, তার ওপর কী করণীয়? তিনি বললেন: সে শিঙা লাগানোর চিহ্নগুলো ধুয়ে ফেলবে।

(সতর্কবার্তা): আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় ব্যতিরেকবোধক অব্যয় বাদ দিয়ে "শিঙা লাগানোর স্থান ধোয়া তার ওপর আবশ্যক নয়" কথাটি এসেছে; ইসমাইলীও এটিই উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: 'ব্যতীত' শব্দটি শুধু মুস্তামলীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে, তাঁর দুই সঙ্গীর বর্ণনায় নয়। সমাপ্ত।

আমার নিকট সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিতে আবু যর-এর সূত্রে তিনজনের বর্ণনাতেই এটি সাব্যস্ত আছে। আর উক্ত ঝুলে থাকা বর্ণনার উৎস অনুসন্ধান এটি সাব্যস্ত হওয়াকেই সমর্থন করে। আল-লাইস থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: শিঙা গ্রহণকারীর জন্য শিঙা লাগানোর স্থানটি মুছে নিয়ে সালাত আদায় করাই যথেষ্ট, তা ধোয়ার প্রয়োজন নেই।

 

১৭৬ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: একজন বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত সালাতরত অবস্থায় থাকে যতক্ষণ সে মসজিদে সালাতের অপেক্ষায় থাকে, যে পর্যন্ত না সে অপবিত্র হয়। তখন একজন অনারব ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আবু হুরায়রা, অপবিত্র হওয়া কী? তিনি বললেন: শব্দ হওয়া, অর্থাৎ বায়ু নির্গত হওয়া।

[হাদিস ১৭৬ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো হলো: ৪৭১৭, ৩২২৯, ২১১৯, ৬৫৯, ৬৪৮, ৬৪৭, ৪৭৭, ৪৪৫]

 

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি যিব); পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী, কেবল আদম ব্যতীত; তবে তিনিও মদিনায় প্রবেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ সে মসজিদে থাকে); অর্থাৎ: যতক্ষণ সে অবস্থান করে। এটি কুশমিহানীর বর্ণনা। এর উদ্দেশ্য হলো, সে সালাতের অপেক্ষায় থাকা পর্যন্ত সালাতের সওয়াবের অন্তর্ভুক্ত থাকে; অন্যথায় তার জন্য কথাবার্তা বলা ইত্যাদি নিষিদ্ধ হতো। কিরমানী বলেছেন: 'সালাত' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, এখানে সালাতের একটি বিশেষ ধরন উদ্দেশ্য যা সে অপেক্ষা করছে। সালাত অধ্যায়ের জামাতে সালাত পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বাকি আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অনারব); অর্থাৎ: যে আরবী ভাষায় প্রাঞ্জল নয়, সে বংশগতভাবে আরব হোক বা না হোক। সম্ভাবনা আছে যে, এই অনারব ব্যক্তিটিই সেই হাজরামী ব্যক্তি যার কথা ওজুর অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: শব্দ); এখানে তিনি এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। ইতিপূর্বে আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশ একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: শব্দ বা গন্ধ পাওয়া ব্যতীত ওজু নেই। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বললেন: বায়ু নিঃসরণ ব্যতীত ওজু নেই। অপেক্ষাকৃত অধিক অপবিত্রকারী বিষয়গুলো বাদ দিয়ে কেবল এই দুইটির কথা উল্লেখ করার কারণ হলো, মসজিদে সাধারণত মানুষের পক্ষ থেকে এই দুইটি ব্যতীত অন্য কিছু নির্গত হয় না। সুতরাং প্রকাশ্যত প্রশ্নটি বিশেষ ধরনের অপবিত্রতা সম্পর্কে ছিল যা সাধারণত সালাতে ঘটে থাকে, যেমনটি ওজুর শুরুর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।