ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 285

তাঁর বক্তব্য: (গুন্দার ও ইয়াহইয়া শু’বা থেকে ওযুর কথা উল্লেখ করেননি) এর অর্থ হলো যে, গুন্দার—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন জাফর—এবং ইয়াহইয়া—যিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান—উভয়েই এই হাদীসটি শু’বা থেকে এই সনদ ও মূল পাঠসহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা এতে ‘তোমার ওপর ওযু করা আবশ্যক’ কথাটি উল্লেখ করেননি। ইয়াহইয়ার বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন; কেননা আহমদ ইবন হাম্বল তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: ‘তোমার ওপর গোসল ওয়াজিব নয়’। আর গুন্দারের ক্ষেত্রে আহমদও তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ওযুর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বর্ণিত শব্দ হলো: ‘তোমার ওপর গোসল নেই, তবে তোমার ওপর ওযু রয়েছে’। একইভাবে মুসলিম, ইবনু মাজাহ, ইসমাইলী এবং আবু নুআয়ম তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। শু’বার অধিকাংশ ছাত্র, যেমন আবু দাউদ তায়ালিসী এবং অন্যরাও তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত বুখারীর কোনো কোনো উস্তাদ তাঁর কাছে ইয়াহইয়া ও গুন্দার উভয় থেকে একত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন, ফলে তিনি ইয়াহইয়ার শব্দ অনুযায়ী তা উপস্থাপন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই মাসআলায় সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ ছিল, যা আমরা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল গোসলের শেষে উল্লেখ করব।

 

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার সঙ্গীকে ওযু করিয়ে দেওয়া

১৮১ - মুহাম্মদ ইবনু সালাম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মূসা ইবনু উকবা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাসের মুক্ত দাস কুরায়ব থেকে, তিনি উসামা ইবনু যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আরাফা থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন পাহাড়ের এক সংকীর্ণ গিরিপথে প্রবেশ করলেন এবং হাজত পূরণ করলেন। উসামা ইবনু যায়েদ (রা.) বলেন: আমি তাঁর ওপর পানি ঢালতে শুরু করলাম এবং তিনি ওযু করতে লাগলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি সালাত আদায় করবেন? তিনি বললেন: সালাত আদায়ের স্থান (মুযদালিফা) তোমার সামনে।

 

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার সঙ্গীকে ওযু করিয়ে দেওয়া); অর্থাৎ এর বিধান কী?

তাঁর বক্তব্য: (ইবনু সালাম) তিনি হলেন মুহাম্মদ, যেমনটি কারীমার বর্ণনায় এসেছে। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনু সাঈদ আল-আনসারী। এই সনদে সমসাময়ীকদের থেকে বর্ণনার (রিওয়ায়াতুল আকরান) বিষয়টি রয়েছে; কারণ ইয়াহইয়া এবং মূসা ইবনু উকবা উভয়েই মদীনার ছোট পর্যায়ের তাবিঈ ছিলেন এবং ইবনু আব্বাসের মুক্ত দাস কুরায়ব হলেন মধ্যম পর্যায়ের তাবিঈ। সুতরাং এতে ক্রমান্বয়ে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। এই হাদীসের কিছু আলোচনা ‘ওযু পূর্ণরূপে সম্পাদন করা’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে এবং অবশিষ্টাংশ কিতাবুল হজে আসবে।

এই স্থানে বুখারীর শিরোনামের ব্যাখ্যায় ইবনুল মুনাইর একটি ভ্রম করেছেন। তিনি বলেছেন: এতে ইবনু আব্বাস উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি ইবনু আব্বাসের বর্ণনা নয়, বরং এটি ইবনু আব্বাসের মুক্ত দাস কুরায়বের বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (আছুব্বু) ‘বা’ বর্ণে তাশদীদসহ, এর কর্মপদ উহ্য রয়েছে অর্থাৎ ‘পানি ঢালছিলাম’। আর তাঁর বক্তব্য ‘ওয়া ইয়াতাওয়াদ্দাউ’ এর অর্থ হলো ‘এমতাবস্থায় যে তিনি ওযু করছিলেন’। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ওযুতে অন্যের সাহায্য নেওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু যারা দাবি করেন যে, মাকরূহ হওয়া কেবল কষ্ট বা প্রয়োজন না থাকার সাথে সংশ্লিষ্ট, তারা উসামার হাদীস দ্বারা এর ওপর প্রমাণ দিতে পারেন না; কারণ সেটি সফরের ঘটনা ছিল। অনুরূপভাবে মুগীরাহ বর্ণিত হাদীসটির ক্ষেত্রেও একই কথা। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী অন্যকে ওযু করিয়ে দেওয়াকে পানি ঢেলে দেওয়ার ওপর কিয়াস করেছেন, কারণ উভয়টিই সহযোগিতার অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: এই দুটির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। ইমাম বুখারী এই মাসআলায় বৈধতা বা অন্য কোনো বিষয়ে স্পষ্ট কিছু বলেননি; আর সম্ভাব্য বিষয়গুলোতে এটাই তাঁর রীতি।

ইমাম নববী বলেন: সাহায্য নেওয়া তিন প্রকার: প্রথমত পানি উপস্থিত করে দেওয়া, এতে কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা নেই। আমি বলি: তবে এটি বর্জন করাই উত্তম। তিনি বলেন: দ্বিতীয়ত অন্য ব্যক্তি কর্তৃক ওযুর অঙ্গ ধুইয়ে দেওয়া, এটি প্রয়োজন ব্যতীত মাকরূহ। তৃতীয়ত পানি ঢেলে দেওয়া, এতে দুটি মত রয়েছে; একটি হলো এটি মাকরূহ, দ্বিতীয়টি হলো এটি অনুত্তম (খিলাফে আওলা)। এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, যখন প্রমাণিত হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি করেছেন, তখন এটি অনুত্তম হতে পারে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি হয়তো এটি বৈধতা বর্ণনার জন্য করেছিলেন, তাই তাঁর ক্ষেত্রে এটি অনুত্তম নয়, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে হতে পারে।

কিরমানী বলেন: যখন এটি বর্জন করাই উত্তম, তখন এটি মাকরূহ হওয়া নিয়ে বিতর্ক কেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রতিটি মাকরূহ কাজই অনুত্তম, কিন্তু প্রতিটি অনুত্তম কাজ মাকরূহ নয়; কারণ মাকরূহ শব্দটি কখনো হারামের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যা অনুত্তমের ক্ষেত্রে হয় না।

 

১৮২ - আমর ইবনু আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সা’দ ইবনু ইব্রাহীম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফে ইবনু জুবায়ের ইবনু মুত’ইম তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল মুগীরাহ ইবনু শু’বা থেকে শুনেছেন, তিনি মুগীরাহ ইবনু শু’বা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি...