مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، وَأَنَّهُ ذَهَبَ لِحَاجَةٍ لَهُ، وَأَنَّ مُغِيرَةَ جَعَلَ يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.
[الحديث 182 - أطرافه في: 5799، 5798، 4421، 2918، 388، 363، 206، 203]
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ) هُوَ الْفَلَّاسُ أَحَدُ الْحُفَّاظِ الْبَصْرِيِّينَ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ هُوَ ابْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ هُوَ الْأَنْصَارِيُّ، وَسَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَيِ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ. وَفِي الْإِسْنَادِ رِوَايَةُ الْأَقْرَانِ فِي مَوْضِعَيْنِ؛ لِأَنَّ يَحْيَى، وَسَعْدًا تَابِعِيَّانِ صَغِيرَانِ، وَنَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَعُرْوَةُ بْنُ الْمُغِيرَةِ تَابِعِيَّانِ وَسَطَانِ، فَفِيهِ أَرْبَعَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ فِي نَسَقٍ وَهُوَ مِنَ النَّوَادِرِ.
قَوْلُهُ: (أَنَّهُ كَانَ) أَدَّى عُرْوَةُ مَعْنَى كَلَامِ أَبِيهِ بِعِبَارَةِ نَفْسِهِ، وَإِلَّا فَكَانَ السِّيَاقُ يَقْتَضِي أَنْ يَقُولَ: قال: إِنِّي كُنْتُ، وَكَذَا قَوْلُهُ وَأَنَّ الْمُغِيرَةَ جَعَلَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ هُوَ الْتِفَاتٌ عَلَى رَأْيٍ فَيَكُونُ عُرْوَةُ أَدَّى لَفْظَ أَبِيهِ، وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ وَأَنَّهُ ذَهَبَ وَفِي قَوْلِهِ لَهُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَمَبَاحِثُ هَذَا الْحَدِيثِ تَأْتِي فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَالْمُرَادُ مِنْهُ هُنَا الِاسْتِدْلَالُ عَلَى الِاسْتِعَانَةِ.
وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: هَذَا مِنَ الْقُرُبَاتِ الَّتِي يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَعْمَلَهَا عَنْ غَيْرِهِ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ، قال: وَاسْتَدَلَّ الْبُخَارِيُّ مِنْ صَبِّ الْمَاءِ عَلَيْهِ عِنْدَ الْوُضُوءِ أَنَّهُ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُوَضِّئُهُ غَيْرُهُ، لِأَنَّهُ لَمَّا لَزِمَ الْمُتَوَضِّئُ الِاغْتِرَافَ مِنَ الْمَاءِ لِأَعْضَائِهِ، وَجَازَ لَهُ أَنْ يَكْفِيَهُ ذَلِكَ غَيْرُهُ بِالصَّبِّ - وَالِاغْتِرَافُ بَعْضُ عَمَلِ الْوُضُوءِ -، كَذَلِكَ يَجُوزُ فِي بَقِيَّةِ أَعْمَالِهِ. وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ الْمُنِيرِ بِأَنَّ الِاغْتِرَافَ مِنَ الْوَسَائِلِ لَا مِنَ الْمَقَاصِدِ، لِأَنَّهُ لَوِ اغْتَرَفَ ثُمَّ نَوَى أَنْ يَتَوَضَّأَ جَازَ، وَلَوْ كَانَ الِاغْتِرَافُ عَمَلًا مُسْتَقِلًّا لَكَانَ قَدْ قَدَّمَ النِّيَّةَ عَلَيْهِ
(1) وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ.
وَحَاصِلُهُ: التَّفْرِقَةُ بَيْنَ الْإِعَانَةِ بِالصَّبِّ وَبَيْنَ الْإِعَانَةِ بِمُبَاشَرَةِ الْغَيْرِ لِغَسْلِ الْأَعْضَاءِ، وَهَذَا هُوَ الْفَرْقُ الَّذِي أَشَرْنَا إِلَيْهِ قَبْلُ. وَالْحَدِيثَانِ دَالَّانِ عَلَى عَدَمِ كَرَاهَةِ الِاسْتِعَانَةِ بِالصَّبِّ، وَكَذَا إِحْضَارُ الْمَاءِ مِنْ بَابِ الْأَوْلَى. وَأَمَّا الْمُبَاشَرَةُ فَلَا دَلَالَةَ فِيهِمَا عَلَيْهَا، نَعَمْ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَسْتَعِينَ أَصْلًا. وَأَمَّا مَا رَوَاهُ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَا أُبَالِي مَنْ أَعَانَنِي عَلَى طُهُورِي أَوْ عَلَى رُكُوعِي وَسُجُودِي، فَمَحْمُولٌ عَلَى الْإِعَانَةِ بِالْمُبَاشَرَةِ لِلصَّبِّ، بِدَلِيلِ مَا رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ أَيْضًا وَغَيْرُهُ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَسْكُبُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ يَغْسِلُ رِجْلَيْهِ.
وَقَدْ رَوَى الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ مِنْ حَدِيثِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ أَنَّهَا قَالَتْ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِوَضُوءٍ، فَقَالَ: اسْكُبِي، فَسَكَبْتُ عَلَيْهِ. وَهَذَا أَصْرَحُ فِي عَدَمِ الْكَرَاهَةِ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ، لِكَوْنِهِ فِي الْحَضَرِ، وَلِكَوْنِهِ بِصِيغَةِ الطَّلَبِ، لَكِنَّهُ لَيْسَ عَلَى شَرْطِ الْمُصَنِّفِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
36 - بَاب قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ بَعْدَ الْحَدَثِ وَغَيْرِهِ. وَقَالَ مَنْصُورٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ: لَا بَأْسَ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْحَمَّامِ، وَبِكَتْبِ الرِّسَالَةِ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ. وَقَالَ حَمَّادٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ: إِنْ كَانَ عَلَيْهِمْ إِزَارٌ فَسَلِّمْ، وَإِلَّا فَلَا تُسَلِّمْ.
قَوْلُهُ: (بَابُ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ بَعْدَ الْحَدَثِ) أَيِ: الْأَصْغَرِ (وَغَيْرِهِ)؛ أَيْ: مِنْ مَظَانِّ الْحَدَثِ. وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى الْقُرْآنِ، وَالتَّقْدِيرُ بَابُ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَغَيْرِهِ أَيِ: الذِّكْرِ وَالسَّلَامِ وَنَحْوِهِمَا بَعْدَ الْحَدَثِ، وَيَلْزَمُ مِنْهُ الْفَصْلُ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَيْنِ، وَلِأَنَّهُ إِنْ جَازَتِ الْقِرَاءَةُ بَعْدَ الْحَدَثِ فَجَوَازُ غَيْرِهَا مِنَ الْأَذْكَارِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى، فَهُوَ مُسْتَغْنًى عَنْ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 286
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলেন। তিনি তাঁর এক প্রয়োজনে (শৌচকার্যে) গেলেন। মুগীরা তাঁর অজুর জন্য পানি ঢালতে লাগলেন যখন তিনি অজু করছিলেন। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করলেন এবং মোজাদ্বয়ের ওপর মাসেহ করলেন।
[হাদীস ১৮২ - এর অন্যান্য সূত্র নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৫৭৯৯, ৫৭ Cob৮, ৪৪২১, ২৯১৮, ৩৮৮, ৩৬৩, ২০৬, ২০৩]
তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) - তিনি হলেন ফাল্লাস, বসরার প্রখ্যাত হাফেজদের একজন। আর আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ সাকাফী। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী। সা'দ ইবনে ইব্রাহীম হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। এই সনদে দুই স্থানে সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা রয়েছে; কারণ ইয়াহইয়া ও সা'দ উভয়ই কনিষ্ঠ স্তরের তাবিঈ, আর নাফে ইবনে জুবায়ের ও উরওয়াহ ইবনে মুগীরা মধ্যম স্তরের তাবিঈ। সুতরাং এতে ধারাবাহিকভাবে চারজন তাবিঈ রয়েছেন, যা একটি বিরল ঘটনা।
তাঁর উক্তি: (যে তিনি ছিলেন) - উরওয়াহ তাঁর পিতার বক্তব্যের মর্মার্থ নিজ ভাষায় ব্যক্ত করেছেন। অন্যথায় প্রসঙ্গের দাবি ছিল এভাবে বলা: 'তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি ছিলাম'। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: 'এবং মুগীরা শুরু করলেন'। এটিও সম্ভব যে, একে এক প্রকার বাকরীতি পরিবর্তন (ইলতিফাত) হিসেবে গণ্য করা হবে এবং উরওয়াহ তাঁর পিতার শব্দই হুবহু বর্ণনা করেছেন। আর 'এবং তিনি গেলেন' এবং 'তাঁর জন্য' বাক্যদ্বয়ে সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নির্দেশ করছে।
এই হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা 'মোজার ওপর মাসেহ' অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো অন্যের সাহায্য নেওয়ার বৈধতা প্রমাণ করা।
ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি এমন নেক কাজের অন্তর্ভুক্ত যা একজনের পক্ষ থেকে অন্যজন করা জায়েজ, যা নামাযের বিপরীত। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী অজুর সময় পানি ঢেলে দেওয়া থেকে এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, একজনকে অন্যজন অজু করিয়ে দেওয়া জায়েজ। কারণ, যখন অজুকারীর জন্য অঙ্গ ধোয়ার পানি সংগ্রহ করা আবশ্যক হয় এবং অন্য কেউ পানি ঢেলে দেওয়ার মাধ্যমে তার সেই কাজটুকু আঞ্জাম দেওয়া জায়েজ হয়—আর পানি সংগ্রহ করা অজুরই অংশ—তেমনিভাবে অজুর অবশিষ্ট কাজগুলোর ক্ষেত্রেও এটি জায়েজ হবে। ইবনে মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন যে, পানি সংগ্রহ করা বা তোলা হচ্ছে 'মাধ্যম', 'মূল উদ্দেশ্য' নয়। কেননা যদি কেউ পানি তোলার পর অজু করার নিয়ত করে তবে তা জায়েজ হবে। যদি পানি তোলা স্বতন্ত্র ইবাদত হতো, তবে তিনি নিয়তের আগেই তা সম্পাদন করতেন
(১) আর তা জায়েজ হতো না।
এর সারকথা হলো: কেবল পানি ঢেলে সাহায্য করা এবং অন্যের সরাসরি অঙ্গ ধুইয়ে দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করা। আর এটিই সেই পার্থক্য যার দিকে আমরা আগে ইঙ্গিত করেছি। হাদীস দুটি পানি ঢেলে সাহায্য নেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা না থাকার প্রমাণ দেয়। একইভাবে পানি উপস্থিত করে দেওয়া তো আরও বেশি গ্রহণযোগ্য। তবে সরাসরি অঙ্গ ধুইয়ে দেওয়ার ব্যাপারে হাদীস দুটিতে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই। হ্যাঁ, কোনো প্রকার সাহায্য না নেওয়াই মোস্তাহাব। আর আবু জাফর তাবারী ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: 'আমার পবিত্রতা অর্জন কিংবা রুকু ও সিজদাহর কাজে কে আমাকে সাহায্য করল তাতে আমি পরোয়া করি না'—এটি পানি ঢালার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ সাহায্যের ওপর ধরা হবে। যার প্রমাণ তাবারী ও অন্যান্যরা মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমরের পা ধোয়ার সময় পানি ঢেলে দিতেন।
হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে রুবাই বিনতে মুআউয়িয থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অজুর পানি নিয়ে এলাম, তখন তিনি বললেন: 'ঢালো'। ফলে আমি তাঁর ওপর পানি ঢাললাম। এটি উল্লিখিত হাদীস দুটির তুলনায় অপছন্দনীয়তা না থাকার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। কারণ এটি সফরবিহীন অবস্থায় ছিল এবং এতে সরাসরি অনুরোধ বা আদেশের শব্দ রয়েছে। তবে এটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
৩৬ - পরিচ্ছেদ: অপবিত্রতা এবং অন্যান্য অবস্থায় কুরআন পাঠ করা। মানসুর ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেন: গোসলখানায় কুরআন পাঠে এবং অজু ছাড়া চিঠি লেখায় কোনো দোষ নেই। হাম্মাদ ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেন: যদি তাদের পরনে লুঙ্গি থাকে তবে সালাম দাও, অন্যথায় সালাম দিও না।
তাঁর উক্তি: (অপবিত্রতার পর কুরআন পাঠের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগর)। (এবং অন্যান্য) অর্থাৎ: অপবিত্র হওয়ার সম্ভাব্য স্থানসমূহ। কিরমানী বলেন: সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরছে, তখন অর্থ হবে—অপবিত্রতার পর কুরআন এবং অন্যান্য যিকির, সালাম ও অনুরূপ বিষয় পাঠের পরিচ্ছেদ। এতে দুটি সমজাতীয় পদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে। এছাড়া যদি অপবিত্র অবস্থায় কুরআন পাঠ জায়েজ হয়, তবে অন্যান্য যিকির জায়েজ হওয়া তো আরও বেশি নিশ্চিত, তাই এটি উল্লেখের প্রয়োজন নেই।
