ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 287

যিকির করার বিষয়টি ওযুর অন্যান্য ভঙ্গকারী কারণসমূহ (হাদাস ব্যতীত) থেকে ভিন্ন। 'হাদাস' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আমার সাব্যস্ত করা বিষয়কেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (মানসুর বলেছেন) অর্থাৎ ইবনুল মুতামির (ইব্রাহিম থেকে) অর্থাৎ আন-নাখায়ী। তাঁর এই আসারটি (বিবরণটি) সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি মানসুর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে; তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে গোসলখানায় (হাম্মামে) কুরআন পাঠ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: এটি তিলাওয়াতের জন্য নির্মিত হয়নি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি আবু আওয়ানাহর বর্ণনার পরিপন্থী নয়, কারণ সেটি কেবল সাধারণ বৈধতার সাথে সংশ্লিষ্ট। সাঈদ ইবনে মানসুর মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে হাম্মামে তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়), সমাপ্ত। আর প্রথম সনদটি (সূত্রটি) অধিক বিশুদ্ধ।

ইবনুল মুনযির আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: গোসলখানা কতই না নিকৃষ্ট স্থান, যেখানে লজ্জা অপসারিত হয় এবং সেখানে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত পাঠ করা হয় না। এটি তিলাওয়াত মাকরুহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না; বরং এটি বাস্তব অবস্থার সংবাদ প্রদান মাত্র যে, যে ব্যক্তি হাম্মামে থাকে তার স্বাভাবিক অবস্থা হলো তিলাওয়াত থেকে বিমুখ থাকা।

ইমাম আবু হানিফা (র.) থেকে মাকরুহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর ছাত্র মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং ইমাম মালিক তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: এটি মাকরুহ নয়, কারণ এ বিষয়ে কোনো বিশেষ দলিল নেই। শাফেয়ী মাজহাবের 'আল-উদ্দাহ' ও 'আল-বায়ান' গ্রন্থদ্বয়ের লেখকগণও এটি স্পষ্ট করেছেন। নববী (র.) 'আত-তিবইয়ান' গ্রন্থে তাঁর সাথীদের থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি মাকরুহ নয়—তিনি এটি নিঃশর্তভাবে বলেছেন। তবে সাইমারীর 'শরহুল কিফায়া' গ্রন্থে আছে: তিলাওয়াত করা সমীচীন নয়। হালীমী একে শৌচকার্য (হাজত পূরণ) অবস্থায় তিলাওয়াতের সমতুল্য গণ্য করেছেন। বড় সুবকী (তাকিউদ্দিন সুবকী) মাকরুহ না হওয়ার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং দলিল পেশ করেছেন যে, তিলাওয়াত কাম্য এবং এর আধিক্যও কাম্য, আর 'হাদাস' (অপবিত্রতা) ঘনঘন ঘটে; সুতরাং যদি এটি মাকরুহ হতো তবে অনেক কল্যাণ ছুটে যেত। এরপর তিনি বলেন: হাম্মামে তিলাওয়াতের বিধান হলো—যদি তিলাওয়াতকারী পবিত্র স্থানে থাকেন এবং সতর উন্মুক্ত না থাকে, তবে মাকরুহ হবে না, অন্যথায় মাকরুহ হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি পত্র লিখতেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'কাতাবা' ক্রিয়ার বর্তমানকালীন রূপ (মুজারি) হিসেবে এসেছে। আর কারীমার বর্ণনায় 'বি-কাতবি' (ক্রিয়ামূল) রূপে এসেছে, যা 'ক্বিরাআত' শব্দের ওপর অন্বয় (আতফ) করা হয়েছে। এই আসারটি আবদুর রাজ্জাক সাওরি থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে; তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি ওযু ব্যতীত পত্র লিখতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, 'ওযু ব্যতীত' কথাটি পত্র লেখার সাথে সংশ্লিষ্ট, হাম্মামে তিলাওয়াতের সাথে নয়। যেহেতু পত্রের শুরুতে বিসমিল্লাহ লেখার প্রচলন ছিল, তাই প্রশ্নকারী ধারণা করেছিলেন যে ওযুহীন ব্যক্তির জন্য তা মাকরুহ হতে পারে। তবে বলা যেতে পারে যে, পত্র লেখক তিলাওয়াতের সংকল্প করেন না, তাই এটি তিলাওয়াতের সমপর্যায়ের নয়।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ বলেছেন) তিনি হলেন কুফার ফকিহ হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান (ইব্রাহিম থেকে) অর্থাৎ আন-নাখায়ী (যদি তাদের ওপর থাকে); অর্থাৎ যারা হাম্মামে আছে (ইজার তথা পরিধেয় বস্ত্র)। এখানে 'ইজার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ পোশাক; অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের ওপর যেন বস্ত্র থাকে। তাঁর এই আসারটি সাওরি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের সালাম দিতে নিষেধ করার কারণ হলো—হয়তো তাদের অবজ্ঞা করা যেহেতু তারা শিষ্টাচার বহির্ভূত অবস্থায় ছিল, অথবা এজন্য যে এটি তাদের পক্ষ থেকে উত্তর প্রদানের দাবি রাখে, আর সালামের শব্দ উচ্চারণে আল্লাহর যিকির রয়েছে; কেননা 'আস-সালাম' আল্লাহর নামসমূহের একটি এবং 'সালামুন আলাইকুম' বাক্যটি কুরআনের অংশ। তদুপরি বস্ত্রহীন ব্যক্তি শৌচাগারে থাকা ব্যক্তির সদৃশ। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই এই পরিচ্ছেদে এই আসারটি উল্লেখ করার যৌক্তিকতা ফুটে ওঠে।

 

১৮৩ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মাখরামা ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরায়ব থেকে; আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী মায়মুনা (রা.)-এর ঘরে রাত্রিযাপন করেন, যিনি ছিলেন তাঁর খালা। ইবনে আব্বাস বলেন: আমি বালিশের প্রস্থের দিকে শুয়ে পড়লাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর স্ত্রী বালিশের দৈর্ঘ্যের দিকে শুলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমালেন, এমনকি যখন মধ্যরাত হলো অথবা তার কিছুক্ষণ আগে বা পরে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হলেন। এরপর তিনি বসে হাত দিয়ে নিজের চেহারা থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন। অতঃপর তিনি সূরা আলে-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত তিলাওয়াত করলেন। এরপর তিনি ঝুলিয়ে রাখা একটি পুরনো চামড়ার মশকের কাছে গিয়ে তা থেকে ওযু করলেন এবং উত্তমরূপে ওযু সম্পন্ন করলেন। এরপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমিও দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছেন আমিও তাই করলাম। এরপর আমি গিয়ে তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তিনি তাঁর ডান হাত আমার মাথার ওপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে তা মলতে লাগলেন (এবং আমাকে ঘুরিয়ে ডান পাশে নিয়ে এলেন)। এরপর তিনি দুই দুই রাকাত করে (ছয়বার) মোট বারো রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর বিতর আদায় করলেন। অতঃপর তিনি শুয়ে পড়লেন, এমনকি মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে আসা পর্যন্ত। অতঃপর তিনি উঠে সংক্ষিপ্তভাবে দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বেরিয়ে গেলেন এবং ফজরের সালাত আদায় করলেন।