ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 289

তিনি বললেন: "এমন কোনো বস্তু নেই যা আমি ইতিপূর্বে দেখিনি, কিন্তু তা আমার এই দাঁড়ানো অবস্থায় দেখেছি, এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও। আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমাদেরকে কবরে দাজ্জালের ফিতনার ন্যায় বা তার কাছাকাছি কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন করা হবে—আসমা (রা.) এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি ঠিক জানি না। তোমাদের একজনের কাছে (ফিরিশতা) আসবে এবং জিজ্ঞাসা করা হবে: 'এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী?' তখন মুমিন বা সুনিশ্চিত বিশ্বাসী ব্যক্তি—আসমা (রা.) কোনটি বলেছিলেন আমি জানি না—বলবে: 'তিনি মুহাম্মদ, আল্লাহর রাসূল। তিনি আমাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি ও হেদায়েত নিয়ে এসেছেন, তাই আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছি, তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁর অনুসরণ করেছি।' তখন তাকে বলা হবে: 'তুমি নেককার হিসেবে ঘুমাও, আমরা জানতাম যে তুমি অবশ্যই মুমিন ছিলে।' পক্ষান্তরে মুনাফিক বা সন্দিহান ব্যক্তি—আসমা (রা.) কোনটি বলেছিলেন আমি জানি না—সে বলবে: 'আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছিলাম, তাই আমিও তা-ই বলেছি'।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অযু করেনি); অর্থাৎ: মুর্ছা যাওয়ার কারণে (অত্যধিক বা গভীর মুর্ছা যাওয়া ব্যতীত), এখানে ব্যতিক্রমটি উহ্য বিষয়ের দিকে নির্দেশ করছে। 'মুসাকিল' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ, সা বর্ণে সাকিন এবং ক্বফ বর্ণে যের যোগে গঠিত, আবার ক্বফ বর্ণে যবর যোগেও পড়া জায়েয। এর মাধ্যমে গ্রন্থকার ওই সকল ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা যে কোনো প্রকার মুর্ছা যাওয়া বা সংজ্ঞাহীনতা থেকে অযু ওয়াজিব মনে করেন। মূল বক্তব্য হলো: এমন ব্যক্তির পরিচ্ছেদ যে মুর্ছা যাওয়ার কারণে অযু করেনি, যতক্ষণ না তা গভীর বা প্রবল হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি ইবনে আবি উওয়াইস। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী। এতে সমসাময়িক দুই বর্ণনাকারী হিশাম এবং তাঁর স্ত্রী ফাতেমা বিনতে মুনযিরের (যিনি তাঁর চাচাতো বোন) রেওয়ায়েত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সে ইশারায় জানাল 'হ্যাঁ') অধিকাংশের বর্ণনায় 'আন' (নূন যোগে) এসেছে। আর কারীমার বর্ণনায় 'আই' (অর্থাৎ) এসেছে, যা 'কিতাবুল ইলম'-এ বর্ণিত উহাইবের রেওয়ায়েতেও পাওয়া যায়। সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই ইশারাটি ছিল তাঁর মাথা নাড়ানোর মাধ্যমে।

তাঁর বক্তব্য: (তাজাল্লানি); অর্থাৎ: আমাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। ইবনুল বাত্তাল বলেন: মুর্ছা যাওয়া বা সংজ্ঞাহীনতা এমন এক অবস্থা যা দীর্ঘ ক্লান্তি ও দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে ঘটে থাকে। এটি এক প্রকার অজ্ঞানতা তবে তার চেয়ে কিছুটা কম মাত্রার। আসমা (রা.) তাঁর মাথায় পানি ঢেলেছিলেন মূলত তা প্রতিরোধ করার জন্যই। যদি এটি তীব্র হতো তবে তা পূর্ণ সংজ্ঞাহীনতার মতো হতো এবং সর্বসম্মতিক্রমে তা অযু নষ্ট করে দিত—বক্তব্য শেষ।

আর আসমা (রা.)-এর নিজ হাতে পানি ঢালার বিষয়টি প্রমাণ করে যে তাঁর ইন্দ্রিয়গুলো সজাগ ছিল, আর এমন অবস্থায় অযু ভঙ্গ হয় না। তাঁর এই কাজ থেকে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে নামাজ পড়ছিলেন, আর নবীজি নামাজের মধ্যে তাঁর পিছনের অবস্থাও দেখতে পেতেন, অথচ তিনি এর প্রতিবাদ করেছেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। এই হাদিসের কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহু তাআলা 'সালাতুল কুসুফ' (সূর্যগ্রহণ অধ্যায়)-এ আসবে।

 

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: সম্পূর্ণ মাথা মাসাহ করা, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো}। ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: নারী পুরুষের স্থলাভিষিক্ত, সেও তার মাথা মাসাহ করবে। ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মাথার একাংশ মাসাহ করা কি যথেষ্ট হবে? তখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন।

১৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদকে—যিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা—বললেন: আপনি কি আমাকে দেখাতে পারবেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে অযু করতেন? আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ বললেন: হ্যাঁ। তারপর তিনি পানি আনালেন এবং তাঁর দুই হাতের ওপর ঢাললেন এবং দুইবার ধৌত করলেন। এরপর তিনবার কুলি করলেন ও নাক পরিষ্কার করলেন। এরপর তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুই দুই বার ধৌত করলেন। এরপর দুই হাত দিয়ে মাথা মাসাহ করলেন; হাত দুটি সামনে নিলেন এবং পেছনে নিলেন: মাথার সামনের অংশ থেকে শুরু করে ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, এরপর হাত দুটিকে সেই জায়গায় ফিরিয়ে আনলেন যেখান থেকে শুরু করেছিলেন। এরপর দুই পা ধৌত করলেন।

 

[হাদিস ১৮৫ - এর অন্যান্য পাঠ রয়েছে: ১৯৯, ১৯৭, ১৯২, ১৯১, ১৮৬]

---