ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 290

তাঁর উক্তি (পুরো মাথা মাসেহ করার অধ্যায়): অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'পুরো' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনুল মুসাইয়্যাব বলেছেন); অর্থাৎ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব; তাঁর এই আসারটি (উদ্ধৃতিটি) ইবনে আবি শায়বা এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন যে, মাসেহ করার ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয়েই সমান। আর ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নারীর জন্য তার মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করাই যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আর মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল): এ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্নকারী ছিলেন ইসহাক ইবনে ঈসা ইবনে আত-তাব্বা‘, ইবনে খুজায়মাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: আমি মালিককে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার ওযুর সময় মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করে, তার জন্য কি তা যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: আমার কাছে আমর ইবনে ইয়াহইয়া তার পিতা আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওযুতে তাঁর কপালের উপরিভাগ থেকে গর্দান পর্যন্ত মাসেহ করতেন, এরপর তাঁর হাত দুটি পুনরায় কপালের দিকে ফিরিয়ে আনতেন এবং এভাবে তিনি তাঁর পুরো মাথা মাসেহ করতেন। এই বর্ণনাটি মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) ইতিপূর্বে বর্ণিত পাঠ অপেক্ষা অধ্যায়ের শিরোনামের জন্য অধিক স্পষ্ট। হাদীস ও আয়াতের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো—আয়াতের শব্দাবলী সংক্ষিপ্ত (মুজমাল), কারণ এর মাধ্যমে পুরো মাথা মাসেহ করা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব যদি ‘বা’ অক্ষরটিকে অতিরিক্ত ধরা হয়, অথবা কিয়দংশ মাসেহ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে যদি একে ‘তাবয়িযিয়াহ’ (অংশবাচক) ধরা হয়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। আর তাঁর থেকে মাথার কিয়দংশ মাসেহ করার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, কেবল মুগীরাহ (রা.) বর্ণিত হাদীস ব্যতীত যে, তিনি তাঁর কপালের উপরিভাগ ও পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, পুরো মাথা শামিল করা ফরজ নয়^(১)। এই প্রেক্ষাপটে, সংক্ষিপ্ততা বা অস্পষ্টতা ‘মুসনাদ ইলাইহি’-তে (যাকে মাসেহ করা হচ্ছে), মূল হুকুমে নয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে); অর্থাৎ আবু উসমান ইয়াহইয়া ইবনে উমারা, যিনি ইবনে আবু হাসান নামে পরিচিত এবং তাঁর নাম তামীম ইবনে আবদ আমর। তাঁর দাদা আবু হাসানের সাহচর্য প্রমাণিত, একইভাবে উমারার সাহচর্য বিষয়েও ইবনে আবদিল বারর দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। তবে আবু নুয়াইম বলেছেন: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদীনাবাসী, কেবল আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ব্যতীত, তবে তিনিও সেখানে প্রবেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি): তিনি হলেন আমর ইবনে আবু হাসান, যেমনটি মুসান্নিফ পরবর্তী হাদীসে উহাইব-এর সূত্রে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে নাম উল্লেখ করেছেন। এই প্রেক্ষিতে এখানে তাঁর উক্তি ‘তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা’ কথাটিতে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তিনি তাঁর পিতার চাচা। তবে তাঁর মর্যাদার কারণে তাঁকে দাদা বলা হয়েছে। আর যারা মনে করেন যে এর দ্বারা আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ উদ্দেশ্য, তাদের ধারণা ভ্রান্ত; কারণ তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার প্রকৃত বা রূপক কোনো অর্থেই দাদা নন।

আর ‘আল-কামাল’ গ্রন্থের লেখক এবং যারা তাঁর অনুকরণে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার জীবনীতে বলেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-এর দৌহিত্র (মেয়ের ঘরের নাতি), তা একটি ভুল ধারণা যা এই বর্ণনা থেকে উদ্ভূত হয়েছে। ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মাতা হলেন হামিদা বিনতে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াস ইবনে আল-বুকাইর। অন্যরা বলেছেন: তিনি হলেন উম্মুন নুমান বিনতে আবু হাইয়্যাহ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই প্রশ্নকারীকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী তাঁর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। মা’ন ইবনে ঈসা তাঁর বর্ণনায় আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হাসানকে—যিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা—বলতে শুনেছেন: তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-কে বললেন, যিনি সাহাবী ছিলেন... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুহাম্মদ ইবনে হাসান আশ-শায়বানী মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের কাছে আমর তাঁর পিতা ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর দাদা আবু হাসানকে আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-কে প্রশ্ন করতে শুনেছেন। সুহনুন ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন।

ইমাম শাফেঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে মালিক থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-কে বলেছিলেন। অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈলী—আবু খলিফার সূত্রে কা’নাবী থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি বললাম...। এই সকল মতভেদের মধ্যে সমন্বয় হলো—আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-এর কাছে আবু হাসান আনসারী, তাঁর পুত্র আমর এবং তাঁর পৌত্র ইয়াহইয়া ইবনে উমারা ইবনে আবু হাসান একত্রিত হয়েছিলেন। এরপর তাঁরা তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং তাঁদের পক্ষ থেকে আমর ইবনে আবু হাসান প্রশ্নটি উত্থাপন করেন। তাই যেখানে প্রশ্নের সম্বন্ধ তাঁর দিকে করা হয়েছে, তা প্রকৃত অর্থে।

একে সমর্থন করে সুলায়মান ইবনে বিলাল-এর বর্ণনা, যা মুসান্নিফ ‘তওর (পাত্র) থেকে ওযু করা’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমার কাছে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা—অর্থাৎ আমর ইবনে আবু হাসান—প্রচুর ওযু করতেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ-কে বললেন: আমাকে অবগত করুন। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আর যেখানে প্রশ্নটিকে আবু হাসানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা রূপক অর্থে, কারণ তিনি বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন এবং সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আর যেখানে প্রশ্নটিকে ইয়াহইয়া ইবনে উমারা-র দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাও রূপক অর্থে, কারণ তিনি হাদীসের বর্ণনাকারী এবং প্রশ্নের সময় উপস্থিত ছিলেন।

সহীহ মুসলিমে মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ-এর বর্ণনায় এসেছে...

---