ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 291

খালিদ আল-ওয়াসিতি থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, আর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: তাকে (আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে) বলা হলো, আমাদের জন্য উযু করে দেখান; এরপর তিনি অস্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করলেন। আল-ইসমাঈলির রেওয়ায়াতে ওয়াহাব ইবনে বাকিয়্যাহর সূত্রে উল্লিখিত খালিদ থেকে 'আমরা তাকে বললাম' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত সমন্বয়কে সমর্থন করে যে, তারা সকলে মিলে তাকে জিজ্ঞাসা করার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন, তবে তাদের পক্ষ থেকে প্রশ্নটি উত্থাপন করেছিলেন আমর ইবনে আবি হাসান।

আদ-দারওয়ার্দির রেওয়ায়াত এ বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয়। তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর চাচা আমর ইবনে আবি হাসান থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আমর ইবনে আবি হাসান) বলেন: আমি অধিক উযুকারী ছিলাম, তাই আমি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে বললাম—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আবু নুয়াইম এটি 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি পারবেন?) এতে উস্তাদের প্রতি ছাত্রের শিষ্টাচার ও বিনয় প্রকাশ পেয়েছে। সম্ভবত তিনি সরাসরি কাজের মাধ্যমে দেখতে চেয়েছিলেন যাতে শিক্ষাটি অধিকতর ফলপ্রসূ হয়। আর এই জিজ্ঞাসার কারণ ছিল তাঁর মনে উদয় হওয়া এই সম্ভাবনা যে, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে উস্তাদ হয়তো বিষয়টি ভুলে গিয়ে থাকতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পানি চাইলেন)। পরবর্তী অনুচ্ছেদে ওয়াহাবের রেওয়ায়াতে এসেছে: 'তিনি একটি তৌর (পাত্র) ভর্তি পানি চাইলেন'। 'তৌর' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে। আদ-দাউদি বলেন: এটি একটি পেয়ালা। আল-জাওহারি বলেন: এটি এমন একটি পাত্র যা থেকে পান করা হয়। আবার বলা হয়েছে এটি একটি গামলা (তশত্), কেউ বলেছেন এটি গামলার সদৃশ, আবার কেউ বলেছেন এটি পিতল বা পাথরের তৈরি ডেগ বা হাঁড়ির মতো। গ্রন্থকারের নিকট 'গোসল' অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামার রেওয়ায়াতে এই হাদিসের শুরুতে এসেছে: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট আসলেন, তখন আমরা তাঁর জন্য একটি পিতলের 'তৌর' পাত্রে পানি বের করে আনলাম'। 'সুফর' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন যোগে, তবে প্রথম বর্ণে যের দিয়েও পড়া যায়; এটি তামার একটি প্রকার। বলা হয়েছে, স্বর্ণের মতো হওয়ার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়। একে 'শাবাহ' বলেও অভিহিত করা হয়। সম্ভবত আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ যখন উযুর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়েছিলেন, তখন তিনি এই 'তৌর' পাত্রটি থেকেই উযু করেছিলেন, যাতে বাস্তব অবস্থার বর্ণনাটি হুবহু ও পূর্ণাঙ্গ হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ঢাললেন)। মুসার রেওয়ায়াতে ওহাইব থেকে 'আকফাআ' (দুই হামজা যোগে) শব্দে এসেছে। আর 'মাথা একবার মাসেহ করা' অনুচ্ছেদে সুলাইমান ইবনে হারব-এর রেওয়ায়াতে ওহাইব থেকে 'কাফাআ' (কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে) শব্দে এসেছে। এ দুটি ভিন্ন শব্দ হলেও অর্থ একই। বলা হয় 'কাফাআ আল-ইনাআ' এবং 'আকফাআ', যখন পাত্রটিকে কাত করা হয়। আল-কিসায়ি বলেন: 'কাফাতু' মানে আমি পাত্রটি উপুড় করে দিলাম এবং 'আকফাতু' মানে আমি তা কাত করলাম। উভয় ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো পাত্র থেকে হাতের ওপর পানি ঢালা, যেমনটি মালিকের রেওয়ায়াতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত দুইবার ধুলেন)। ইমাম মালিকের রেওয়ায়াতে 'ইয়াদাহু' (তাঁর হাত) একবচনে এসেছে। আর গ্রন্থকারের নিকট ওহাইব ও সুলাইমান ইবনে বিলালের রেওয়ায়াতে এবং আবু নুয়াইমের নিকট আদ-দারওয়ার্দির রেওয়ায়াতে 'ইয়াদাইহি' (তাঁর দুই হাত) দ্বিবচনে এসেছে। সুতরাং ইমাম মালিকের রেওয়ায়াতের একবচনকে 'জাত' বা 'শ্রেণি' অর্থে ধরা হবে। ইমাম মালিকের বর্ণনায় দুইবার ধোয়ার কথা আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় তিনবার ধোয়ার কথা আছে। মুসলিমের নিকট খালিদ ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায়ও তিনবার ধোয়ার কথা এসেছে। তাঁরা সকলে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং তাঁরা একমত হয়েছেন, তাই তাঁদের অতিরিক্ত অংশটি একজন মাত্র বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে। ইমাম মুসলিম বাহজ-এর সূত্রে ওহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার নিকট থেকে দুইবার শ্রুতলিপির মাধ্যমে এই হাদিসটি শুনেছেন। ফলে তাঁর বর্ণনাটি অধিক অগ্রগণ্য হিসেবে দৃঢ় হলো। এটা বলা যাবে না যে, একে দুটি ভিন্ন ঘটনা হিসেবে ধরা হবে; কারণ আমরা বলি—উৎস এক এবং মূলনীতি হলো ঘটনা একাধিক না হওয়া।

এতে ফিকহি বিধান হিসেবে রয়েছে—পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা ধৌত করা, এমনকি ঘুম থেকে না উঠলেও; যেমনটি ইতিপূর্বে উসমানের (রা.) হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এখানে 'ইয়াদাইন' (দুই হাত) বলতে শুধু দুই কবজিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কুলি করলেন ও নাক ঝাড়লেন)। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'তিনি কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন'। নাক ঝাড়ার জন্য নাকে পানি দেওয়া অপরিহার্য, কিন্তু উল্টোটা নয়। ওহাইবের রেওয়ায়াতে তিনটি কাজের কথাই উল্লেখ আছে এবং 'তিনবার' উক্তির পর তিনি 'তিন আজলা পানির মাধ্যমে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এর দ্বারা প্রত্যেক আজলা পানি দিয়ে কুলি ও নাকে পানি দেওয়া একত্রিত করার মুস্তাহাব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। সামনে আসা খালিদ ইবনে আবদুল্লাহর রেওয়ায়াতে আছে: 'তিনি এক অঞ্জলি পানি দিয়ে কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন, এভাবে তিনি তিনবার করলেন'। এটি প্রতিবার কুলি ও নাকে পানি দেওয়া একত্রিত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য। পক্ষান্তরে ওহাইবের রেওয়ায়াতে সমবণ্টন না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি ইবনে দাকীক আল-ঈদ সতর্ক করেছেন।

ইমাম বুখারির নিকট 'তৌর পাত্র থেকে উযু' অনুচ্ছেদে সুলাইমান ইবনে বিলালের রেওয়ায়াতে এসেছে: 'অতঃপর তিনি এক অঞ্জলি পানি থেকে তিনবার কুলি করলেন ও নাক ঝাড়লেন'। এর দ্বারা এক অঞ্জলি পানি দিয়ে কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার সমন্বয়ের ওপর দলিল পেশ করা হয়। তবে এই দলিলে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ আমরা আগে ইঙ্গিত করেছি যে বর্ণনাটির উৎস এক, তাই অতিরিক্ত অংশটি প্রাধান্য পাবে। ইমাম মুসলিমের নিকট উল্লিখিত খালিদের রেওয়ায়াতে আছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রবেশ করালেন এবং তা বের করলেন, এরপর কুলি করলেন'। এর দ্বারা নাকে পানি দেওয়ার আগে কুলি করার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে, যেহেতু এখানে অনুগামী অব্যয় 'ফা' ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এ নিয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধুলেন)। এ ব্যাপারে রেওয়ায়াতগুলোতে কোনো মতভেদ নেই। যারা এই হাদিস দ্বারা পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেন, তাদের জন্য এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক যে...