ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 30

এর মাধ্যমে কেবল জিহ্বাই উদ্দেশ্য, যা থেকে জিহ্বা সঞ্চালন করা আবশ্যক হয়; অথবা তিনি কেবল ঠোঁটদ্বয়ের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে জিহ্বার কথাটি উহ্য রেখেছেন; কেননা উচ্চারণের ক্ষেত্রে জিহ্বাই মূল ভিত্তি, যেহেতু মূল হলো মুখের নড়াচড়া এবং উভয় প্রকার সঞ্চালনই তা থেকে উদ্ভূত। তাফসীর অধ্যায়ে জরীরের বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "তিনি এর মাধ্যমে তাঁর জিহ্বা ও ঠোঁটদ্বয় সঞ্চালন করতেন", ফলে তিনি উভয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুয়তের শুরুর দিকে যখন তাঁকে কুরআন তালকিন করা হতো (শেখানো হতো), তখন তিনি জিবরীলের পড়ার সাথে সাথে পড়ার চেষ্টা করতেন এবং মুখস্থ করার তাড়নায় তা শেষ হওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধরতে পারতেন না পাছে তাঁর থেকে কোনো কিছু ছুটে যায়; এ কথা হাসান এবং অন্যান্যরা বলেছেন। তিরমিযীর একটি বর্ণনায় এসেছে: "তিনি এর দ্বারা তাঁর জিহ্বা নাড়াতেন যাতে তা মুখস্থ করতে পারেন।" নাসাঈর বর্ণনায় আছে: "তিনি তা মুখস্থ করার জন্য দ্রুত পাঠ করতেন।" ইবনে আবী হাতিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি এর প্রথমাংশ গ্রহণ করতেন এবং এর শেষাংশ শেষ হওয়ার আগেই প্রথমাংশ ভুলে যাওয়ার ভয়ে ঠোঁট নাড়াতেন।" তাবারীর বর্ণনায় শাবী থেকে বর্ণিত আছে: "এর প্রতি ভালোবাসার কারণে তিনি দ্রুত কথা বলতেন।" আসলে উভয় বিষয়ই উদ্দেশ্য ছিল; তাঁর ভালোবাসা এবং এর কারণে তাঁর ওপর যে কষ্ট অনুভূত হতো—এ দুয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। অতঃপর তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন ওহী পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তিনি নীরব থাকেন এবং তাঁকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হলো যে, বিস্মৃতি বা অন্য কোনো কারণে তা তাঁর থেকে হারিয়ে যাওয়া থেকে তিনি নিরাপদ। এরই সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়ো করো না তোমার প্রতি এর ওহী পূর্ণ হওয়ার আগে} অর্থাৎ: পাঠের ক্ষেত্রে।

তাঁর বাণী: (তোমার বক্ষ তা তোমার জন্য সংরক্ষণ করেছে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে^(১) এবং এতে বক্ষের দিকে সংগ্রহের সম্বন্ধটি রূপক অর্থে করা হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'বসন্তকাল ঘাস উৎপন্ন করেছে', অর্থাৎ: আল্লাহ বসন্তকালে ঘাস উৎপন্ন করেছেন। 'লাকা' (তোমার জন্য) এর মধ্যে 'লাম' বর্ণটি বর্ণনামূলক অথবা কারণ দর্শানোর জন্য। কারীমা ও হামাওয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তা তোমার বক্ষে জমা করেছেন', যা প্রথমটিরই ব্যাখ্যা। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি 'ফাত্তাবি' (অনুসরণ করো) এর তাফসীরে বলেছেন: অর্থাৎ 'মনোযোগ দিয়ে শোনো ও নীরব থাকো'। আর 'বায়ানাহু' (তার বর্ণনা) এর তাফসীরে বলেছেন: অর্থাৎ 'আমাদের দায়িত্ব হলো তুমি তা পাঠ করবে'। এটিও সম্ভব যে, 'বায়ান' বা বর্ণনা দ্বারা এর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বিশদ ব্যাখ্যা এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলোর স্পষ্টীকরণ উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা প্রদান বিলম্বিত হওয়ার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়, যেমনটি উসুল শাস্ত্রের বিশুদ্ধ মত। উল্লিখিত আয়াতসমূহের তাফসীরের আলোচনা আমি তাফসীর অধ্যায় পর্যন্ত স্থগিত রেখেছি, কেননা সেটিই এর উপযুক্ত স্থান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

৫ - পরিচ্ছেদ

৬ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে (হ)। এবং বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ও মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে অনুরূপ। তিনি (যুহরী) বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা দানশীল। আর রমজান মাসে যখন জিবরীল (আ.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি আরও বেশি দানশীল হতেন। জিবরীল (আ.) রমজানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁকে কুরআন পাঠ করে শোনাতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কল্যাণের কাজে প্রবহমান বাতাসের চেয়েও অধিক দানশীল ছিলেন।

[হাদীস ৬ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৪৯৯৭, ৩৫৫৪, ৩২২০, ১৯০২]

 

তাঁর বাণী: (আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-মারওয়াযী। 'আবদুল্লাহ' সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। 'ইউনুস' সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী।

তাঁর বাণী: (ইউনুস ও মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অনুরূপ) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক হাদীসটি আবদানের নিকট কেবল ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর বিশর ইবনে মুহাম্মদ এটি ইউনুস ও মা'মার উভয়ের নিকট থেকে একত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দের দিক থেকে ইউনুস থেকে এবং অর্থের দিক থেকে মা'মার থেকে।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ, যাঁর আলোচনা পরবর্তী হাদীসে আসছে।

তাঁর বাণী: (সর্বাপেক্ষা দানশীল) এটি 'কান' এর খবর হওয়ার কারণে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস এই বাক্যটিকে পরবর্তী অংশের আগে নিয়ে এসেছেন—যদিও এর সরাসরি কুরআনের সাথে সম্পর্ক নেই—যাতে পরবর্তী অংশের অর্থ থেকে ভুল ধারণা সৃষ্টি না হয় (সতর্কতামূলক ব্যবস্থা)। 'আঝওয়াদান নাস' এর অর্থ হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল। 'জূদ' অর্থ বদান্যতা, যা একটি প্রশংসনীয় গুণ। ইমাম তিরমিযী সা'দ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি দাতা, তিনি দানশীলতাকে ভালোবাসেন।" আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে তাঁর (তিরমিযীর) কাছে রয়েছে: "আমি আদম সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল, আর আমার পরে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল সেই ব্যক্তি যে ইলম অর্জন করেছে অতঃপর তা প্রচার করেছে এবং সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে নিজের জীবন বিলিয়ে দিয়েছে।" এই সনদে কিছুটা কথা রয়েছে। সহীহ বুখারীতে আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে আসবে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সাহসী এবং সর্বাপেক্ষা দানশীল।"

তাঁর বাণী: (আর তিনি দানশীল হতেন) এটি অধিকাংশ বর্ণনায় রফা (পেশ) যুগে এসেছে। এখানে 'আঝওয়াদু' হলো 'কানা' এর ইসিম এবং এর খবর উহ্য রয়েছে; এটি 'আখতুবু মা ইয়াকুনুল আমীরু ফী ইয়াওমিল জুমুআতি' (আমীর জুমার দিন সবচেয়ে বেশি ভাষণদানকারী হন) এর মতো। অথবা এটি মুবতাদা হিসেবে রফা হয়েছে যা মাসদারের (মা ইয়াকুনু) দিকে মুদাফ হয়েছে, আর 'মা' হলো মাসদারিয়্যাহ এবং এর খবর হলো 'ফী রমাদান' (রমজানে), আর এর মূল অর্থ হলো—

---