ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 31

রমজানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে বেশি দানশীল হওয়ার অবস্থা; আর ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবুস সওম'-এর পরিচ্ছেদ রচনায় এই মতেরই অনুসারী হয়েছেন যখন তিনি বলেছেন: 'রমজানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বাধিক দানশীল হওয়ার অধ্যায়'। আসীলীর বর্ণনায় 'আজওয়াদা' শব্দটি নসব (জবর) যোগে পড়ার কথা এসেছে এই ভিত্তিতে যে, এটি 'কানা'-এর খবর। তবে এর ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এর ফলে 'কানা'-এর খবর ও ইসিম একই হয়ে যায়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'কানা'-এর ইসিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ইঙ্গিতকারী একটি উহ্য সর্বনাম এবং 'আজওয়াদা' হবে তাঁর খবর। এর ব্যাখ্যামূলক অর্থ দাঁড়াবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে থাকাকালীন অন্য সময়ের চেয়ে অধিক দানশীল ছিলেন। ইমাম নববী বলেন: রফ্ (পেশ) পাঠটি অধিক প্রসিদ্ধ, তবে নসব পাঠটিও বৈধ। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; তখন তিনি রফ্ হওয়ার তিনটি দিক এবং নসব হওয়ার দুটি দিক বের করেছিলেন। ইবনুল হাজিব তাঁর 'আমালী' গ্রন্থে রফ্ হওয়ার পাঁচটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে দুটি ইবনে মালিকের মতের সাথে হুবহু মিলে যায় এবং তিনি অতিরিক্ত তিনটি দিক যোগ করেছেন, তবে তিনি নসবের বিষয়ের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি। আমি বলছি: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) কর্তৃক সিয়াম অধ্যায়ে 'কানা' শব্দ ছাড়াই এই বাক্যটি উদ্ধৃত করা রফ্ হওয়াকেই অগ্রাধিকার দান করে।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁকে কুরআন পাঠ করে শোনাতেন): বলা হয়েছে যে, এর গূঢ় রহস্য হলো এই যে, কুরআনের মুদারাসা (পারস্পরিক পর্যালোচনা) আত্মার ঐশ্বর্যকে নবায়ন করে, আর আত্মার এই ঐশ্বর্যই হলো দানশীলতার উৎস। শরীয়তের পরিভাষায় 'জুদ' বা দানশীলতা হলো যে উপযুক্ত তাকে কাঙ্ক্ষিত বস্তু প্রদান করা; যা সদকার চেয়েও ব্যাপক অর্থবহ। এছাড়াও রমজান হলো কল্যাণ ও বরকতের মৌসুম; কারণ এতে বান্দাদের ওপর আল্লাহর নিয়ামত অন্য সময়ের চেয়ে অনেক বেশি বর্ষিত হয়, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বান্দাদের প্রতি আল্লাহর সেই প্রশস্ত সুন্নাহর অনুসরণ করাকে প্রাধান্য দিতেন। সুতরাং সময়, নাজিলকারী সত্তা, নাজিলকৃত কালাম এবং পারস্পরিক পর্যালোচনার সমন্বয়ে দানশীলতায় এক অভূতপূর্ব আধিক্য সৃষ্টি হতো। আর প্রকৃত জ্ঞান একমাত্র আল্লাহর নিকট।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম): এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণবাচকতা বুঝাচ্ছে, আর 'লাম' বর্ণটি নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য মুক্তাদার (উদ্দেশ্য) শুরুতে যুক্ত হয়েছে, অথবা এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। 'মুরসালাহ' অর্থ হলো অবারিত; অর্থাৎ তিনি দান করার ক্ষিপ্রতায় প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও দ্রুততর ছিলেন। এখানে 'মুরসালাহ' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে রহমতের বায়ুর নিরবচ্ছিন্ন প্রবাহ এবং তাঁর দানের সার্বজনীন উপযোগিতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেমন প্রবাহিত বায়ু তার প্রবাহপথের সবকিছুর ওপর কল্যাণ ছড়িয়ে দেয়। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় এই হাদিসের শেষে উদ্ধৃত হয়েছে: 'তাঁর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হলে তিনি তা না দিয়ে ফিরিয়ে দিতেন না।' এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ হাদিসে জাবির (রা.)-এর বর্ণনাতেও প্রমাণিত আছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কোনো কিছু চাওয়া হয়েছে আর তিনি "না" বলেছেন—এমনটি কখনো ঘটেনি।'

ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে অনেক শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো সর্বদাই দানশীল হতে উৎসাহিত করা, আর বিশেষ করে রমজানে এবং নেককার ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাতের সময় তা বাড়িয়ে দেওয়া। এতে আরও রয়েছে পুণ্যবান ও সজ্জন ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ করা এবং বারবার তা করা যদি তা সেই ব্যক্তির জন্য অপছন্দনীয় না হয়। রমজানে অধিক কুরআন তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব এবং এটি অন্যান্য জিকিরের চেয়েও উত্তম; কারণ জিকির যদি উত্তম বা সমান হতো তবে তাঁরা (নবীজি ও জিবরীল) তাই করতেন। যদি বলা হয় যে, এর মূল লক্ষ্য ছিল হিফজ বা মুখস্থকরণকে ঝালাই করা, তবে আমরা বলব: হিফজ তো পূর্বেই অর্জিত ছিল, আর তার অতিরিক্ত দৃঢ়তা তো অল্প কিছু বৈঠকেই হয়ে যেত। এছাড়া রমজান শব্দটিকে 'মাস' শব্দ যোগ করা ছাড়াও কেবল 'রমজান' হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ। এ ছাড়াও নিবিড় চিন্তাভাবনার মাধ্যমে আরও অনেক দিক স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

আমি বলছি: এতে এ কথার ইঙ্গিত রয়েছে যে, কুরআনের প্রথম অবতরণ রমজান মাসেই হয়েছিল; কারণ দুনিয়ার আকাশে একত্রে পূর্ণ কুরআন অবতরণ রমজান মাসেই হয়েছিল, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। তাই জিবরীল (আ.) প্রতি বছর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং এক রমজান থেকে অন্য রমজান পর্যন্ত যা নাজিল হয়েছে তা নবীজির সাথে পূর্ণাঙ্গরূপে পাঠ করে মিলিয়ে নিতেন। অতঃপর যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেন, সে বছর তিনি নবীজির সাথে দুইবার পূর্ণ কুরআন পর্যালোচনা করেন, যা সহীহ গ্রন্থে ফাতিমা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে। এর মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির জিজ্ঞাসার উত্তর পাওয়া যায় যে এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞানের অধিকারী।

 

৬ - অধ্যায়

৭ - আবু ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে জানিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তাঁর কাছে কুরাইশদের এক কাফেলার সাথে লোক পাঠালেন। তাঁরা সিরিয়ায় ব্যবসার উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন সেই সময়টিতে, যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফেরদের সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের সন্ধি চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন। তাঁরা হিরাক্লিয়াসের কাছে আসলেন যখন তিনি ইলিয়ায় অবস্থান করছিলেন। তিনি তাঁদের নিজ রাজদরবারে তলব করলেন এবং তাঁর চারপাশে রোমের সম্ভ্রান্ত নেতৃবর্গ উপস্থিত ছিলেন। এরপর তিনি তাঁদের ডাকলেন এবং তাঁর দোভাষীকেও ডাকলেন। অতঃপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করছেন, তোমাদের মধ্যে বংশের দিক থেকে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী কে?' আবু সুফিয়ান বলেন: আমি বললাম: 'বংশগতভাবে আমিই তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী।' তিনি বললেন: 'তাঁকে আমার নিকটবর্তী করো এবং তাঁর সঙ্গীদেরও কাছাকাছি আনো, তবে তাঁদের তাঁর পেছনে দাঁড় করাও।' এরপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: 'তাদেরকে বলো যে, আমি এই লোকটিকে কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করব, সে যদি আমার কাছে মিথ্যা বলে তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী বলে ধরিয়ে দেবে।' আবু সুফিয়ান বলেন: 'আল্লাহর কসম! যদি এই লজ্জা না থাকত যে তারা আমার নামে মিথ্যা রটনার সাক্ষ্য দেবে, তবে আমি অবশ্যই তাঁর সম্পর্কে মিথ্যা বলতাম।' অতঃপর তিনি আমাকে সর্বপ্রথম যে প্রশ্নটি করলেন তা হলো: 'তোমাদের মাঝে তাঁর বংশীয় মর্যাদা কেমন?' আমি বললাম: 'তিনি আমাদের মাঝে অত্যন্ত উচ্চ বংশীয়।' তিনি বললেন: 'তোমাদের মধ্য থেকে তাঁর আগে কি কোনো ব্যক্তি কখনো এমন কথা বলেছিল?' আমি বললাম: 'না।' তিনি বললেন: 'তাঁর পূর্বপুরুষদের মাঝে কি কোনো রাজা ছিলেন?' আমি বললাম: