ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 292

সমস্ত ক্ষেত্রে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দের প্রয়োগের কারণে ধারাবাহিকতা (তরতীব) বজায় রাখা ওয়াজিব; কেননা আয়াতের উভয় বিধানই অস্পষ্ট (মুজমাল), যা সুন্নাহর কর্মগত নির্দেশনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত দুই দুই বার ধৌত করলেন), এখানে 'দুই বার' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আমর ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে দুই হাত দুই বার ধৌত করার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই। তবে হিব্বান ইবনে ওয়াসি সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওযু করতে দেখেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: তিনি তাঁর ডান হাত তিনবার এবং এরপর অপরটি তিনবার ধৌত করলেন। একে ভিন্ন একটি ওযু হিসেবে গণ্য করা হবে, কারণ উভয় হাদীসের বর্ণনাসূত্র এক নয়।

তাঁর উক্তি: (কনুই পর্যন্ত), অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এবং মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় 'কনুইদ্বয় পর্যন্ত' দ্বিবচন শব্দে এসেছে, তবে কারও বর্ণনায় জাতিগত অর্থ বোঝানোর জন্য একবচনে এসেছে। আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, হাত ধোয়ার সময় কনুই কি ধোয়ার অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? অধিকাংশ আলেম বলেছেন: হ্যাঁ, অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে ইমাম যুফার এর বিরোধিতা করেছেন, আর কেউ কেউ একে ইমাম মালিকের মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, আয়াতে 'ইলা' শব্দটি 'মা'আ' (সহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা তাদের সম্পদ তোমাদের সম্পদের সাথে খেও না}। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে প্রমাণ (কারিনা) বিদ্যমান, আর তা হলো 'ইলা'র পরের অংশটি (কনুই) আগের অংশেরই (হাত) সমগোত্রীয়। ইবনুল কাসসার বলেন: আম্মার (রা.)-এর হাদীস অনুযায়ী যেখানে বগল পর্যন্ত তায়াম্মুমের কথা এসেছে, হাত শব্দটি বগল পর্যন্ত অর্থ প্রদান করে এবং তিনি আরবী ভাষার পণ্ডিত ছিলেন। সুতরাং যখন আল্লাহ তাআলার বাণী {কনুই পর্যন্ত} অবতীর্ণ হলো, তখন কনুই হাতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা বাহুর সাথে ধৌত করার হুকুমে থেকে গেল। সমাপ্ত।

সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এখানে 'ইলা' শব্দটি হাত ধোয়ার ক্ষেত্রে যা বাদ দেওয়া হয়েছে তার সীমা নির্দেশ করে, যা ধৌত করা হয়েছে তার সীমা নয়। তবে প্রসঙ্গের বিচারে এটি প্রকাশ্য কি না সে বিষয়ে সংশয় রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। যামাখশারী বলেন: 'ইলা' শব্দটি সাধারণভাবে প্রান্তসীমা বোঝায়। বিধানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া বা না হওয়া দলিলের ওপর নির্ভরশীল। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর রোজা পূর্ণ করো রাত পর্যন্ত}, এটি নিরবচ্ছিন্ন রোজা (বিসাল) নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল। আবার কারও উক্তি: 'আমি কুরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মুখস্থ করেছি'—এখানে শেষ অংশ অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিল হলো কথাটি সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করা বোঝানোর জন্য বলা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী {কনুই পর্যন্ত}—এর মধ্যে কোনো একটির ওপর সুস্পষ্ট দলিল নেই। তিনি আরও বলেন: তাই আলেমগণ সতর্কতামূলক পন্থা অবলম্বন করেছেন, আর ইমাম যুফার সুনিশ্চিত প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে থেমে গিয়েছেন। সমাপ্ত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের মাধ্যমেও কনুইদ্বয় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিল পেশ করা সম্ভব। যেমন দারাকুতনীতে উত্তম সনদে উসমানের হাদীসে ওযুর বর্ণনায় এসেছে, তিনি কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করলেন এমনকি বাহুর উপরের হাড়ের প্রান্ত স্পর্শ করলেন। সেখানে জাবির থেকেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করার সময় তাঁর কনুইয়ের ওপর পানি ঘুরাতেন, তবে এর সনদ দুর্বল।⁽¹⁾ বায্যার ও তাবারানীতে ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীসে ওযুর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর বাহুদ্বয় ধৌত করলেন এমনকি কনুই অতিক্রম করলেন। তাহাবী ও তাবারানীতে সালাবা ইবনে আব্বাদ তাঁর পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, অতঃপর তিনি তাঁর বাহুদ্বয় ধৌত করলেন এমনকি পানি তাঁর কনুইয়ের ওপর গড়িয়ে পড়ল। এই হাদীসগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: আয়াতের 'ইলা' শব্দটি সীমা অর্থে অথবা 'সহ' অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তবে সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে এটি 'সহ' অর্থেই ব্যবহৃত। সমাপ্ত।

ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: ওযুতে কনুইদ্বয় অন্তর্ভুক্ত হওয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমতকারী সম্পর্কে আমার জানা নেই। সে অনুযায়ী, ইমাম যুফার তাঁর পূর্ববর্তী ইজমার মাধ্যমে খণ্ডিত হন, এবং তাঁর পরবর্তী আহলে জাহেরদের মধ্যে যারা একই মত পোষণ করেন তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। ইমাম মালিক থেকে এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়, বরং আশহাব তাঁর থেকে একটি অস্পষ্ট বক্তব্য বর্ণনা করেছেন। কনুই (মিরফাক) হলো বাহুর শেষে অবস্থিত উঁচু হাড়টি; এর নাম এমন রাখা হয়েছে কারণ হেলান দেওয়া বা অনুরূপ কাজে এর মাধ্যমে সুবিধা গ্রহণ করা (ইরতফাক) হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন), ইবনে তাব্বা' এখানে 'পুরোটাই' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন যেমনটি ইবনে খুযাইমার বর্ণনা থেকে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। খালিদ ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় বা-এর আধিক্যসহ 'বি-রা'সিহি' এসেছে। কুরতুবী বলেন: এখানে 'বা' বর্ণটি ক্রিয়াকে পরবর্তী শব্দের সাথে যুক্ত করার জন্য এসেছে, যা উহ্য রাখা বা প্রকাশ করা উভয়ই জায়েয, যেমন বলা হয়: 'আমি এতিমের মাথা মাসাহ করেছি' অথবা 'তার মাথায় হাত বুলিয়েছি'। কেউ কেউ বলেন: 'বা' বর্ণটি এখানে অন্য একটি অর্থ প্রদানের জন্য এসেছে, আর তা হলো—ভাষাগতভাবে 'গোসল' (ধৌত করা) এর জন্য এমন কিছু প্রয়োজন যা দিয়ে ধোয়া হয়, কিন্তু 'মাসাহ' এর জন্য ভাষাগতভাবে তেমন কিছুর প্রয়োজন নেই। সুতরাং যদি বলা হতো: 'তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো', তবে পানি ছাড়াই হাত দিয়ে মাসাহ করলে যথেষ্ট হতো। তাই বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের মাথায় পানি দিয়ে মাসাহ করো'। এটি শব্দের বিন্যাস পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত, যার মূল অর্থ হলো: 'পানি দিয়ে তোমাদের মাথা মাসাহ করো'। ইমাম শাফেয়ী বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী {তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো} পুরো মাথা বা এর অংশবিশেষ উভয়টির সম্ভাবনা রাখে, তবে সুন্নাহ প্রমাণ করেছে যে অংশবিশেষ মাসাহ করাই যথেষ্ট। তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার বাণী {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল মাসাহ করো} এবং এর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে

---