ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 293

এখানে মাসাহ হলো ধৌত করার স্থলাভিষিক্ত, আর মাথার মাসাহ হলো মূল বিধান; ফলে এ দুটির হুকুম ভিন্ন। মোজার ওপর মাসাহ করা পায়ের পাতা ধৌত করার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়টি এখানে আপত্তি হিসেবে আসবে না; কারণ মোজার ওপর মাসাহর বৈধতা ইজমা বা ঐকমত্যের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে।

যদি বলা হয়: সম্ভবত তিনি কোনো ওজরের কারণে কেবল মাথার সম্মুখভাগ (নাসিয়া) মাসাহ করার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন—কেননা তিনি সফরে ছিলেন যা ওজরের সম্ভাব্য সময়, আর এ কারণেই তিনি নাসিয়া মাসাহ করার পর পাগড়ির ওপর মাসাহ করেছিলেন যেমনটি মুগিরা ইবনে শু'বা বর্ণিত মুসলিমের হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয়—তবে আমরা বলব: তাঁর থেকে পাগড়ির ওপর মাসাহ করা ছাড়াই এবং সফর ব্যতিরেকেই মাথার সম্মুখভাগ মাসাহ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আর তা ইমাম শাফিয়ী আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অজু করলেন এবং তাঁর মাথা থেকে পাগড়ি সরালেন এবং মাথার সম্মুখভাগ মাসাহ করলেন। এটি একটি মুরসাল হাদিস, তবে এটি অন্য একটি সূত্র থেকে মাওসুল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়ে শক্তিশালী হয়েছে যা আবু দাউদ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু মাকিল রয়েছেন যার অবস্থা অজ্ঞাত, ফলে মুরসাল ও মাওসুল উভয়টি একে অপরকে শক্তিশালী করেছে এবং সম্মিলিত রূপ থেকে একটি শক্তি অর্জিত হয়েছে। এটি ইমাম শাফিয়ী বর্ণিত সেই নীতির উদাহরণ যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, একটি মুরসাল অন্য একটি মুরসাল বা মুসনাদ হাদিস দ্বারা শক্তিশালী হয়। এর মাধ্যমে সেই আপত্তিকারীর উত্তরও স্পষ্ট হয়ে গেল যারা বলেন যে, সেক্ষেত্রে দলিল তো মুসনাদ হাদিসটিই হবে, ফলে মুরসালটি নিরর্থক হয়ে যায়। আমি ইবনুল সালাহ-এর ‘উলূমুল হাদিস’-এর ওপর আমার টীকায় এর সপক্ষে বিস্তারিত উত্তর লিখেছি।

এ বিষয়ে ওজুর পদ্ধতি সম্পর্কে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: 'এবং তিনি তাঁর মাথার সম্মুখভাগ মাসাহ করলেন।' এটি সাঈদ ইবনে মনসুর বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে খালিদ ইবনে ইয়াযিদ ইবনে আবি মালিক রয়েছেন যাকে নিয়ে মতভেদ আছে। আর মাথার কিয়দাংশ মাসাহ করা যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহিহ সূত্রে প্রমাণিত, যা ইবনুল মুনজির ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজম বলেন, সাহাবীদের মধ্যে কেউ এর বিরোধিতা করেছেন বলে সহিহভাবে প্রমাণিত হয়নি। এ সবগুলো বিষয়ই পূর্বোল্লিখিত মুরসাল হাদিসটিকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি মাথার সম্মুখভাগ থেকে শুরু করলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি হাদিসেরই অংশ, ইমাম মালিকের নিজস্ব বক্তব্য বা মুদরাজ নয়। এতে তাদের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, সুন্নাত হলো মাথার পিছন দিক থেকে শুরু করে সম্মুখভাগ পর্যন্ত আসা, কারণ 'সামনে আনলেন এবং পিছনে নিলেন' কথাটির বাহ্যিক রূপ এমনই। এর জবাবে বলা যায় যে, 'ওয়াও' বর্ণটি ক্রমধারা বা তারতিব আবশ্যক করে না। অচিরেই গ্রন্থকারের নিকট সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আসবে—'তিনি তাঁর হাত দু’টি পিছনে নিলেন এবং সামনে আনলেন'। সুতরাং এর বাহ্যিক অর্থ অকাট্য দলিল নয়; কেননা সামনে আনা ও পিছনে নেওয়া আপেক্ষিক বিষয়, আর তিনি ঠিক কিসের দিকে সামনে আনলেন বা কিসের থেকে পিছনে নিলেন তা নির্দিষ্ট করেননি। উভয় বর্ণনার উৎস এক, ফলে এগুলো একই অর্থ বহন করে।

আর ইমাম মালিকের বর্ণনা সম্মুখভাগ থেকে শুরু করার বিষয়টি নির্দিষ্ট করে দিয়েছে, তাই তাঁর 'আকবালা' বা সামনে আনা কথাটিকে ক্রিয়ার প্রারম্ভিক দিক হিসেবে ধরা হবে; অর্থাৎ মাথার সামনের দিক থেকে শুরু করলেন। এর ব্যাখ্যায় অন্য কথা ও বলা হয়েছে। এই সামনে ও পিছনে নেওয়ার হিকমত হলো মাসাহর মাধ্যমে মাথার উভয় দিক অন্তর্ভুক্ত করা। সে অনুযায়ী এটি কেবল তার জন্যই নির্দিষ্ট যার মাথায় চুল আছে। আর যারা পুরো মাথা মাসাহ করা ওয়াজিব বলেন, তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো প্রথমবার হাত নিয়ে যাওয়া ওয়াজিব এবং দ্বিতীয়বার ফিরিয়ে আনা সুন্নাত। এখান থেকেই পুরো মাথা মাসাহ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলিল দেওয়ার দুর্বলতা স্পষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই পা ধৌত করলেন) পরবর্তীতে উহাইবের বর্ণনায় 'টাখনু পর্যন্ত' কথাটি অতিরিক্ত এসেছে। এ নিয়ে আলোচনা ঠিক তেমনই যেমন 'কনুই পর্যন্ত' ধৌত করার আলোচনার ক্ষেত্রে হয়েছে। প্রসিদ্ধ মত হলো, কাব বা টাখনু বলতে পায়ের নলা ও পাতার সন্ধিস্থলে দুই পাশে উত্থিত হাড়টিকে বোঝায়। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো পায়ের পাতার উপরিভাগের হাড় যেখানে জুতার ফিতা বাঁধা হয়। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক যা ভাষাবিদগণ জানেন। পূর্ববর্তীগণ এই দাবির খণ্ডনে অনেক আলোচনা করেছেন। এ বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল হলো নামাজের কাতার সোজা করার বিষয়ে নুমান ইবনে বশির বর্ণিত সহিহ হাদিস: 'আমি দেখলাম আমাদের প্রত্যেকে তার টাখনুর সাথে সঙ্গীর টাখনু মিলিয়ে দিচ্ছে।' বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম মুহাম্মদ হয়তো এই ধারণাটি ইহরাম অবস্থায় মোজা কাটার সেই হাদিস থেকে পেয়েছেন যেখানে 'জুতা না পেলে টাখনু পর্যন্ত কেটে ফেলার' কথা এসেছে।

এই হাদিসের মধ্যে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে: ওজুর শুরুতে উভয় হাতে পানি ঢালা; একই ওজুর কোনো অঙ্গ একবার, কোনোটি দুবার এবং কোনোটি তিনবার ধৌত করা হতে পারে; ইমাম বা নেতার প্রজাদের বাড়িতে গমন এবং তাদের পক্ষ থেকে নেতার প্রয়োজন হতে পারে ভেবে স্বপ্রণোদিত হয়ে খেদমত পেশ করা; পানি উপস্থিত করার ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই অন্যের সাহায্য গ্রহণ বৈধ হওয়া; কাজের মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান; এবং পবিত্রতা অর্জনের জন্য অল্প পানি থেকে অঞ্জলি ভরে পানি নিলে সেই পানি 'ব্যবহৃত' হয়ে যায় না, কেননা উহাইব ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রবেশ করালেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন...' ইত্যাদি। আর অঞ্জলি নেওয়ার সময় নিয়ত করার শর্তের ব্যাপারে এই হাদিসে সাব্যস্তকারী বা অস্বীকারকারী কোনো ইঙ্গিত নেই। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই হাদিস দ্বারা ব্যবহৃত পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তাঁর যুক্তি হলো, এখানে নিয়ত করার কথা উল্লেখ নেই, অথচ তিনি মুখমণ্ডল ধৌত করার পর হাত ধোয়ার সময়েই হাতটি পানির পাত্রে প্রবেশ করিয়েছেন। এবং তিনি বলেছেন—