الْغَزَالِيُّ: مُجَرَّدُ الِاغْتِرَافِ لَا يُصَيِّرُ الْمَاءَ مُسْتَعْمَلًا؛ لِأَنَّ الِاسْتِعْمَالَ إِنَّمَا يَقَعُ مِنَ الْمُغْتَرَفِ مِنْهُ، وَبِهَذَا قَطَعَ الْبَغَوِيُّ.
وَاسْتَدَلَّ بِهِ الْمُصَنِّفُ عَلَى اسْتِيعَابِ مَسْحِ الرَّأْسِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّهُ يَدُلُّ لِذَلِكَ نَدْبًا لَا فَرْضًا، وَعَلَى أَنَّهُ لَا يُنْدَبُ تَكْرِيرُهُ كَمَا سَيَأْتِي فِي بَابٍ مُفْرَدٍ، وَعَلَى الْجَمْعِ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ مِنْ غَرْفَةٍ كَمَا سَيَأْتِي أَيْضًا، وَعَلَى جَوَازِ التَّطَهُّرِ مِنْ آنِيَةِ النُّحَاسِ وَغَيْرِهِ.
39 - بَاب غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ186 - حَدَّثَنَا مُوسَى، قال: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ قال: شَهِدْتُ عَمْرَو بْنَ أَبِي حَسَنٍ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ عَنْ وُضُوءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضُوءَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَكْفَأَ عَلَى يَدِهِ مِنْ التَّوْرِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التَّوْرِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَمَسَحَ رَأْسَهُ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
قَوْلُهُ: (بَابُ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) تَقَدَّمَتْ مَبَاحِثُهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ.
وَعَمْرٌو الْمَذْكُورُ هُوَ ابْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ شَيْخُ مَالِكٍ الْمُتَقَدِّمِ، وَعَمْرُو بْنُ أَبِي حَسَنٍ عَمُّ أَبِيهِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ، وَسَمَّاهُ هُنَاكَ جَدَّهُ مَجَازًا، وَأَغْرَبَ الْكِرْمَانِيُّ - تَبَعًا لِصَاحِبِ الْكَمَالِ -، فَقَالَ: عَمْرُو بْنُ أَبِي حَسَنٍ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى مِنْ قِبَلِ أُمِّهِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ أُمَّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى لَيْسَتْ بِنْتًا لِعَمْرِو بْنِ أَبِي حَسَنٍ، فَلَمْ يَسْتَقِمْ مَا قَالَهُ بِالِاحْتِمَالِ.
قَوْلُهُ: (فَتَوَضَّأَ لَهُمْ)؛ أَيْ: لِأَجْلِهِمْ (وُضُوءَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم)؛ أَيْ: مِثْلَ وُضُوءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَطْلَقَ عَلَيْهِ وُضُوءَهُ مُبَالَغَةً.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ) بَيَّنَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ تَجْدِيدَ الِاغْتِرَافِ لِكُلِّ عُضْوٍ، وَأَنَّهُ اغْتَرَفَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ، وَكَذَا هُوَ فِي بَاقِي الرِّوَايَاتِ، وَفِي مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ. لَكِنْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ عَسَاكِرَ، وَأَبِي الْوَقْتِ مِنْ طَرِيقِ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ الْآتِيَةِ: ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيْهِ بِالتَّثْنِيَةِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ وَلَا الْأَصِيلِيِّ وَلَا فِي شَيْءٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ خَارِجَ الصَّحِيحِ. قَالَهُ النَّوَوِيُّ، وَأَظُنُّ أَنَّ الْإِنَاءَ كَانَ صَغِيرًا، فَاغْتَرَفَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ ثُمَّ أَضَافَهَا إِلَى الْأُخْرَى، كَمَا تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَإِلَّا فَالِاغْتِرَافُ بِالْيَدَيْنِ جَمِيعًا أَسْهَلُ وَأَقْرَبُ تَنَاوُلًا كَمَا قال الشَّافِعِيُّ.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ) الْمُرَادُ غَسَلَ كُلَّ يَدٍ مَرَّتَيْنِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي طَرِيقِ مَالِكٍ: ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ تَوْزِيعَ الْمَرَّتَيْنِ عَلَى الْيَدَيْنِ، فَكَأنَ يَكُونُ لِكُلِّ يَدٍ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ.
40 - بَاب اسْتِعْمَالِ فَضْلِ وَضُوءِ النَّاسِ وَأَمَرَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَهْلَهُ أَنْ يَتَوَضَّئُوا بِفَضْلِ سِوَاكِهِ187 - حَدَّثَنَا آدَمُ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ، قال: سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ يَقُولُ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْهَاجِرَةِ، فَأُتِيَ بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَأْخُذُونَ مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ فَيَتَمَسَّحُونَ بِهِ، فَصَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ.
[الحديث 187 - أطرافه في: 5859، 5786، 3566، 3553، 634، 633، 501، 499، 495، 376]
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 294
ইমাম গাজ্জালী (রহ.) বলেন: পাত্র হতে পানি তোলা মাত্রই তা 'মুস্তআমাল' (ব্যবহৃত) পানিতে পরিণত হয় না; কারণ ব্যবহার মূলত সিক্ত অঙ্গের মাধ্যমে ঘটে, আর ইমাম বাগাবী (রহ.) এই বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন।
গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে পুরো মাথা মাসেহ করার দলিল পেশ করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এটি ওয়াজিব নয় বরং মুস্তাহাব হিসেবে এর ওপর দালালত করে। এছাড়া এটি প্রমাণ করে যে, মাথা মাসেহ পুনরায় করা মুস্তাহাব নয়, যেমনটি সামনে একটি পৃথক অধ্যায়ে আসবে। আরও দলিল পাওয়া যায় এক আঁজলা পানি দিয়ে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার সমন্বয়ের ওপর, যা সামনে আলোচিত হবে। এছাড়া তামা ও অন্যান্য পাত্র দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার ওপরও এটি দলিল।
৩৯ - পরিচ্ছেদ: উভয় পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করা১৮৬ - মুসা (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর (রহ.) হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে আবি হাসানকে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-এর নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওজু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখেছি। তখন তিনি এক পাত্র পানি আনালেন এবং তাঁদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওজু করে দেখালেন। তিনি পাত্র হতে নিজ হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং দুই হাত তিনবার ধৌত করলেন। তারপর পাত্রের মধ্যে হাত প্রবেশ করালেন এবং তিন আঁজলা পানি দিয়ে কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন ও নাক ঝাড়লেন। এরপর হাত প্রবেশ করিয়ে তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। তারপর দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধৌত করলেন। এরপর হাত প্রবেশ করিয়ে মাথা মাসেহ করলেন—উভয় হাত সামনে আনলেন এবং একবার পেছনে নিলেন। এরপর উভয় পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করলেন।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উভয় পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করা)—এর আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এখানে উল্লিখিত 'আমর' হলেন ইয়াহইয়া ইবনে উমারা-এর পুত্র এবং পূর্বে উল্লিখিত ইমাম মালিকের উস্তাদ। আর আমর ইবনে আবি হাসান হলেন তাঁর পিতার চাচা, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। সেখানে তিনি তাঁকে রূপকার্থে দাদা হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইমাম কিরমানি (রহ.)—সাহিবুল কামালের অনুসরণে—অদ্ভূত কথা বলেছেন। তিনি বলেন: আমর ইবনে আবি হাসান হলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মাতামহ। অথচ আমরা আগে স্পষ্ট করেছি যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মা আমর ইবনে আবি হাসানের কন্যা নন। সুতরাং তাঁর এই কথাটি যুক্তিসঙ্গত নয়।
তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের জন্য ওজু করলেন); অর্থাৎ তাদের (শিক্ষাদানের) উদ্দেশ্যে। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওজু); অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওজুর মতো। আধিক্য বুঝাতে তিনি একে সরাসরি তাঁর ওজু বলে অভিহিত করেছেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর হাত প্রবেশ করালেন এবং মুখমণ্ডল ধৌত করলেন); এই বর্ণনায় প্রতিটি অঙ্গের জন্য নতুন করে পানি নেয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে এবং এটিও যে তিনি এক হাত দিয়ে পানি তুলেছেন। অন্যান্য বর্ণনায় এবং মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবেও এমনটি রয়েছে। তবে ইবনে আসাকির ও আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে সামনে আসবে: 'অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত প্রবেশ করালেন' (দ্বিবচন অর্থে)। কিন্তু আবু যর, আসিলি কিংবা সহীহ বুখারীর বাইরের কোনো বর্ণনায় এটি পাওয়া যায় না—একথা ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন। আমার ধারণা, পাত্রটি ছোট ছিল, তাই তিনি এক হাত দিয়ে পানি তুলে অন্য হাতের সাহায্য নিয়েছিলেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিসে গত হয়েছে। অন্যথায় উভয় হাত দিয়ে পানি তোলা অধিকতর সহজ ও নিকটতর, যেমনটি ইমাম শাফেয়ি (রহ.) বলেছেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর দুই হাত দুইবার ধৌত করলেন); এর উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি হাত দুইবার করে ধৌত করা, যেমনটি ইমাম মালিকের সূত্রে আগে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর তাঁর হাতগুলো দুইবার দুইবার করে ধৌত করলেন'। এর অর্থ এই নয় যে, দুই হাত মিলিয়ে মোট দুইবার, যাতে প্রতিটি হাত একবার করে ধৌত করা বোঝায়।
৪০ - পরিচ্ছেদ: মানুষের ওজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করা। জারির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) তাঁর পরিবারকে তাঁর মেসওয়াক ধোয়া অবশিষ্ট পানি দিয়ে ওজু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন১৮৭ - আদম (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাকাম (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জুহাইফাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বিপ্রহরের সময় আমাদের নিকট বের হলেন। এরপর ওজুর পানি আনা হলে তিনি ওজু করলেন। তখন মানুষ তাঁর ওজুর অবশিষ্ট পানি নিয়ে নিজেদের দেহে মাখতে শুরু করল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের দুই রাকাত এবং আসরের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, আর তাঁর সামনে একটি 'আনাহ' (ছোট বর্শা) পোঁতা ছিল।
[হাদিস ১৮৭ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৫৮৫৯, ৫৭৮৬, ৩৫৬৬, ৩৫৫৩, ৬৩৪, ৬৩৩, ৫০১, ৪৯৯, ৪৯৫, ৩৭৬]