ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 296

এই বর্ণনাটি যদিও একজন অজ্ঞাত রাবীর পক্ষ থেকে, তবে এটি অন্য বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত, আর যা মূলনীতির ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য নয়, এখানে তা ক্ষমাযোগ্য। আমি বলছি: এটি সঠিক, তবে এখানে এটি ওজর হিসেবে গ্রহণীয় নয়; কারণ অস্পষ্ট ব্যক্তিটি পরিচিত। মূলত সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে তিনি নাম উল্লেখ করেননি, যেমন তিনি সনদ সংক্ষেপ করে একে মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কির্মানী দাবি করেছেন যে, ‘এবং উরওয়াহ বলেছেন’—তাঁর এই উক্তিটি পূর্ববর্তী সনদে বর্ণিত ‘মাহমুদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ উক্তির ওপর সংযুক্ত হয়েছে। ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে সালেহ ইবনে কায়সান যুহরী থেকে মাহমুদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সাথে উরওয়াহর হাদিসটিকেও যুক্ত করেছেন। এই হিসেবে উরওয়াহর হাদিসটি মুয়াল্লাক হবে না, বরং পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত হবে। তবে হাদিস বিশারদগণের কর্মপদ্ধতি কির্মানীর এই দাবির বিপরীত। কির্মানী এই অনুমানের ওপর অটল থেকে এমনকি এও দাবি করেছেন যে, ‘তাঁদের প্রত্যেকে তাঁর সঙ্গীকে সত্যায়ন করছিলেন’—উক্তিতে দ্বিবচনবোধক সর্বনামটি মিসওয়ার ও মাহমুদের প্রতি নির্দেশিত। বিষয়টি তাঁর দাবি অনুযায়ী নয়, বরং এটি মিসওয়ার ও মারওয়ানের প্রতি নির্দেশিত। এটি তাঁর নিছক যুক্তিভিত্তিক একটি অনুমান মাত্র, অথচ বর্ণনা সংক্রান্ত বিষয়ে বর্ণনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করা অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (তারা যুদ্ধ করছিল)—এটি আবু জারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের নিকট এটি ‘দাল’ বর্ণসহ ‘কাদূ’ (তারা প্রায় যুদ্ধ শুরু করে দিয়েছিল) হিসেবে এসেছে এবং এটিই সঠিক; কারণ তাঁদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়নি। উরওয়াহ ইবনে মাসউদ সাকাফী যখন কুরাইশদের কাছে ফিরে যান, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সাহাবায়ে কেরামের চরম সম্মান প্রদর্শন সম্পর্কে তাঁদেরকে অবহিত করতে গিয়ে এই কথাটি বর্ণনা করেছিলেন। আর এটিও সম্ভব যে, আধিক্য বোঝাতে যুদ্ধ শব্দটি সরাসরি প্রয়োগ করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ

 

১৯০ - আবদুর রহমান ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাতিম ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট জা’দ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সায়িব ইবনে ইয়াযিদকে বলতে শুনেছি: আমার খালা আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগ্নে অসুস্থ। তখন তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আমার জন্য বরকতের দোয়া করলেন। এরপর তিনি অজু করলেন এবং আমি তাঁর অজুর পানি থেকে পান করলাম। তারপর আমি তাঁর পিঠের পেছনে দাঁড়ালাম এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে ‘মোহরে নবুওয়ত’ দেখতে পেলাম, যা পালঙ্কের পর্দার বোতামের ন্যায় ছিল।

[হাদিস ১৯০ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৫৪০, ৩৫৪১, ৬৩৫২]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ)—এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যেন এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেরই একটি উপ-পরিচ্ছেদ। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ একে কোনো বিভাজন ছাড়াই পূর্বের সাথে যুক্ত রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আবু মুসলিম আল-মুস্তামলী, যিনি অন্যতম হাফিজে হাদিস।

তাঁর উক্তি: (জা’দ থেকে)—এখানে এভাবেই রয়েছে। তবে অধিকাংশের বর্ণনায় এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ ‘জুয়াইদ’ হিসেবে এসেছে এবং এটিই প্রসিদ্ধ। সায়িব ইবনে ইয়াযিদ ছোট বয়সের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ইনশাআল্লাহ তাআলা, নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে তাঁর এই হাদিসটি বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অসুস্থ)—এটি ‘কাফ’ বর্ণের নিচে কাসরা এবং তানভীনসহ। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। কারীমার বর্ণনায় ‘জীম’ বর্ণসহ ‘ব্যথা’ হিসেবে এসেছে। আর মূলত এটি দ্বারা দুই পায়ের ব্যথাকে বোঝানো হয়।

তাঁর উক্তি: (পালঙ্কের পর্দার বোতাম)—এটি ‘যা’ বর্ণের নিচে কাসরা এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদসহ। আর ‘হাজালাহ’ শব্দটি কাপড়, পালঙ্ক এবং পর্দা দিয়ে সুসজ্জিত ঘরকে বোঝায় যাতে হুক ও বোতাম থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: ‘হাজালাহ’ দ্বারা তিতির জাতীয় পাখি উদ্দেশ্য। এই মতানুসারে এর ‘যির’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার ডিম। অন্য একটি হাদিসে ‘কবুতরের ডিমের ন্যায়’ যে বর্ণনা এসেছে তা এই মতকে সমর্থন করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি অধ্যায়ে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে।

ইমাম বুখারী এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে ব্যবহৃত পানি অপবিত্র বলার মতবাদটি খণ্ডন করতে চেয়েছেন। এটি আবু ইউসুফের অভিমত। ইমাম শাফেঈ তাঁর আল-উম্ম কিতাবে মুহাম্মদ ইবনে হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু ইউসুফ এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন, অতঃপর দুই মাস পর আবার সেই মতেই ফিরে যান। ইমাম আবু হানিফা থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি পবিত্র তবে পবিত্রকারী নয়। এটি তাঁর থেকে মুহাম্মদ ইবনে হাসানের বর্ণনা এবং এটিই শাফেঈর নতুন অভিমত এবং হানাফীদের নিকট ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে এটিই গৃহীত। দ্বিতীয়টি হলো—এটি লঘু নাপাক, যা তাঁর থেকে আবু ইউসুফের বর্ণনা। তৃতীয়টি হলো—এটি গুরু নাপাক, যা তাঁর থেকে হাসান আল-লু’লুয়ীর বর্ণনা। এই হাদিসগুলো তাঁর এই শেষোক্ত মতটিকে খণ্ডন করে; কারণ অপবিত্র বস্তু দ্বারা বরকত গ্রহণ করা হয় না। আর কুলি করা সংক্রান্ত হাদিসটিতে অজুর স্পষ্ট উল্লেখ না থাকলেও এর ব্যাখ্যা এই যে—ব্যবহৃত পানি অপবিত্র হওয়ার পেছনে যারা যুক্তি দেন যে এটি গুণাগুণ পরিবর্তিত পানি, তাদের উত্তরে বলা হবে: এটি একটি পবিত্র বস্তুর সাথে যুক্ত হয়েছে যার ফলে পানির কোনো পরিবর্তন ঘটেনি। অনুরূপভাবে লালা মিশ্রিত পানিও পবিত্র, যার প্রমাণ কুলি করা সংক্রান্ত হাদিসটি। আর যারা একে ‘গুনাহ ধোয়া পানি’ হওয়ার কারণে দূরে রাখা আবশ্যক বলেন, তাঁরা এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসগুলো দিয়ে দলিল পেশ করেন।