ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 298

তিনি পানি চাইলেন এবং 'তাওর' (পাত্রবিশেষ)-এর কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা উপুড় করলেন); অর্থাৎ, তিনি তা ঢাললেন। আল-আসিলির বর্ণনায় 'ফা-আকফাআহু' এসেছে। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উভয় শব্দ একই অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হাত দিয়ে এগিয়ে আনলেন); এখানে একবচনে এসেছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় দ্বিবচনে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে উহাইব বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ, তাঁর উল্লিখিত সনদ ও হাদিসের মাধ্যমে। মুসার এই বর্ণনা পদ্ধতি ইতিপূর্বে 'টাখনু পর্যন্ত দুই পা ধৌত করা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মাথা মাসেহ করা একবার। মাথা মাসেহ করার ক্ষেত্রে সংখ্যার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে মতপার্থক্যের বিবরণ ইতিপূর্বে উসমানের (রা.) হাদিসের আলোচনায় 'তিনবার করে অজু করা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা আবু দাউদের উক্তি উল্লেখ করেছি যে, উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত সহিহ রেওয়ায়েতগুলোতে মাথা মাসেহের কোনো সংখ্যার উল্লেখ নেই। তিনি দুটি সূত্রে সংখ্যাটি উল্লেখ করেছেন, যার একটিকে অন্য মুহাদ্দিসগণ সহিহ বলেছেন। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুস সিকাহ) গ্রহণযোগ্য^(১)। সুতরাং আবু দাউদের কথাকে তাঁর উল্লিখিত দুটি সূত্রের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হবে; যেন তিনি বলেছেন: এই দুটি সূত্র ছাড়া (বাকিগুলোতে সংখ্যার উল্লেখ নেই)।

ইবনুস সামআনি তাঁর 'আল-ইস্তিলাম'^(২) গ্রন্থে বলেন: বর্ণনার এই ভিন্নতাকে একাধিকবার মাসেহ করার ওপর প্রয়োগ করা হবে। অর্থাৎ তিনি কখনও একবার করেছেন এবং কখনও তিনবার। সুতরাং একবার মাসেহ করার বর্ণনার মাঝে একাধিকবার করার নিষেধাজ্ঞার কোনো দলিল নেই। ধৌত করা অঙ্গগুলোর ওপর কিয়াস করে একাধিকবার করার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়। কারণ অজু হলো একটি হুকমি (বিধিগত) পবিত্রতা, আর হুকমি পবিত্রতার ক্ষেত্রে ধৌত করা ও মাসেহ করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এর উত্তরে ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, মাসেহ করা হালকা করার ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত হয়েছে, যা ধৌত করার বিপরীত। যদি বারবার করা শরিয়তসম্মত হতো, তবে এর রূপ ধৌত করার মতো হয়ে যেত। মাসেহ করার পরিবর্তে মাথা ধোয়া মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে, যদিও তা যথেষ্ট হয়। তিনি (সামআনি) এর উত্তরে বলেন যে, হালকা হওয়ার বিষয়টি পুরো মাথা মাসেহ না করাকে দাবি করে, অথচ তা (পুরো মাথা মাসেহ) সর্বসম্মতিক্রমে শরিয়তসম্মত। সুতরাং সংখ্যা বা বারবার করার বিষয়টিও তেমনি হওয়া উচিত। আর তাঁর এই উত্তরটি সুস্পষ্ট।

সংখ্যা বা বারবার না করার অন্যতম শক্তিশালী দলিল হলো সেই প্রসিদ্ধ হাদিস যা ইবনু খুযাইমাহ ও অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর সূত্রে অজুর পদ্ধতির বিবরণে সহিহ বলেছেন; যেখানে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অজু সম্পন্ন করার পর বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি এর ওপর বৃদ্ধি করল, সে মন্দ কাজ করল এবং জুলুম করল।" সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তিনি তাঁর মাথা একবার মাসেহ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, মাথায় একবারের বেশি মাসেহ করা মুস্তাহাব নয়। আর মাসেহ তিনবার করার ব্যাপারে যে হাদিসগুলো এসেছে—যদি সেগুলো সহিহ হয়—তবে সেগুলোকে পুরো মাথা মাসেহ করার ইচ্ছার ওপর প্রয়োগ করা হবে, পুরো মাথার জন্য আলাদা আলাদা মাসেহ হিসেবে নয়; যেন সকল দলিলের মধ্যে সমন্বয় হয়।

(সতর্কবার্তা): এই বর্ণনায় মুখমণ্ডল ধোয়ার কথা আসেনি। কিরমানি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এটি হয়তো 'ধৌত করা' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবে উহ্য আছে। মূল বাক্যটি এমন হতে পারে: অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন অথবা কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর অসারতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।

ইমাম মুসলিম ও ইসমাইলি উক্ত হাদিসটি তাঁদের বর্ণনায় এনেছেন এবং তাতে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার পর উল্লেখ আছে: "অতঃপর তিনি তিনবার তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন।" এটি প্রমাণ করে যে, এই সংক্ষিপ্তকরণ মুসাদ্দাদের পক্ষ থেকে হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে সন্দেহটিও তাঁর পক্ষ থেকে। কিরমানি বলেছেন: হতে পারে তিনি মুখমণ্ডল ধোয়ার বিষয়টি বাদ দিয়েছেন কারণ এতে কোনো মতপার্থক্য নেই এবং অন্য বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন কারণ কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে পৃথকভাবে বা একত্রে করার বিষয় রয়েছে, কনুই অন্তর্ভুক্ত করার বিষয় রয়েছে, পুরো মাথা মাসেহ করার বিষয় রয়েছে এবং টাখনু পর্যন্ত পা ধোয়ার বিষয় রয়েছে। সারসংক্ষেপ শেষ হলো। তবে তাঁর এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা কারো কাছে গোপন নয়।

 

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর সাথে পুরুষের অজু করা এবং স্ত্রীর অজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের বিধান। ওমর (রা.) একজন খ্রিস্টান মহিলার ঘর থেকে আনা গরম পানি দিয়ে অজু করেছিলেন।

১৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে'র সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে নারী ও পুরুষ সকলে একত্রে অজু করতেন।

 

তাঁর উক্তি: (পুরুষের অজু পরিচ্ছেদ) এখানে 'ওয়াও' বর্ণে পেশসহ; কারণ এর দ্বারা কাজ (ক্রিয়া) উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (স্ত্রীর অজুর অবশিষ্ট) এখানে 'ওয়াও' বর্ণে জবরসহ; কারণ এর দ্বারা অজুর পর পাত্রে অবশিষ্ট পানি উদ্দেশ্য। আর এটি 'উজুয়ির রাজুলি' (পুরুষের অজু) শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে যের যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি:

---