ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 299

(উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উত্তপ্ত পানি দিয়ে অজু করেছেন); অর্থাৎ: গরম পানি দিয়ে। এই আসার বা বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদুর রাজ্জাক এবং অন্যরা একটি সহিহ সনদে এই শব্দে পৌঁছে দিয়েছেন যে—উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উত্তপ্ত পানি দিয়ে অজু করতেন এবং তা দিয়ে গোসল করতেন। ইবনে আবি শায়বাহ এবং দারাকুতনি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর জন্য একটি সংকীর্ণ পাত্রে (কুমকুম) পানি গরম করা হতো, অতঃপর তিনি তা দিয়ে গোসল করতেন। ইমাম দারাকুতনি বলেন: এর সনদ সহিহ। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, সাধারণত কোনো ব্যক্তির পরিবার তার আমল বা কর্মের অনুসারী হয়ে থাকে। তাই ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যিনি কোনো মহিলার অজুর অবশিষ্ট পানি দ্বারা পুরুষকে পবিত্রতা অর্জন করতে নিষেধ করেন; কারণ বাহ্যিকত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্ত্রী তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে অথবা তাঁর সাথেই অজু করতেন। সুতরাং এটি লেখকের উক্তি: ‘পুরুষের নিজ স্ত্রীর সাথে অজু করা’ অর্থাৎ একই পাত্র থেকে অজু করার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর গরম পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের মাসআলার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম এর বৈধতার ওপর একমত হয়েছেন, কেবল মুজাহিদ থেকে বর্ণিত ভিন্ন মতটি ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (এবং এক খ্রিস্টান মহিলার ঘর থেকে) এটি ‘উত্তপ্ত পানি দ্বারা’ উক্তির ওপর আতফ বা সংযুক্ত; অর্থাৎ: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একজন খ্রিস্টান মহিলার ঘর থেকে আনা পানি দিয়ে অজু করেছেন। এই আসারটি ইমাম শাফিঈ, আবদুর রাজ্জাক এবং অন্যরা ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈর শব্দগুলো হলো: তিনি একজন খ্রিস্টান মহিলার কলসিতে থাকা পানি দিয়ে অজু করেছেন। ইবনে উইয়াইনাহ এটি সরাসরি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে শোনেননি; ইমাম বায়হাকি সাদাকাহ ইবনে নাসরের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে। এরপর তিনি দীর্ঘভাবে এটি উল্লেখ করেন। ইসমাইলি অন্য একটি সূত্রে মধ্যস্থতাকারীর উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: জায়েদ ইবনে আসলামের ছেলের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে। জায়েদের সন্তানরা হলেন আবদুল্লাহ, উসামাহ এবং আবদুর রহমান। তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য এবং বড় হলেন আবদুল্লাহ। আমার ধারণা, ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর কাছ থেকেই এটি শুনেছেন, আর একারণেই ইমাম বুখারি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন।

কারীমাহ-র বর্ণনায় ‘এবং’ অব্যয়টি বাদ দিয়ে ‘এক ঘর থেকে’ এভাবে এসেছে। এটিই কিরমানিকে এই কথা বলতে সাহসী করেছে যে—উদ্দেশ্য হলো মহিলার অজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের কথা উল্লেখ করা, আর গরম পানির বিষয়টি কেবল বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে। অথচ আপনি জেনেছেন যে, এই দুটি ভিন্ন ভিন্ন আসার বা বর্ণনা। এই দ্বিতীয় বর্ণনাটি লেখকের উক্তি ‘মহিলার অজুর অবশিষ্ট পানি’ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই মহিলার পানি দিয়ে অজু করেছিলেন এবং কোনো বিস্তারিত জিজ্ঞাসাবাদ করেননি। অথচ এমন সম্ভাবনা ছিল যে, সেই মহিলা কোনো মুসলিমের অধীনে ছিলেন এবং অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য গোসল করেছিলেন এবং সেই পানি অবশিষ্ট ছিল। যদিও এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে এর সম্ভাবনা রয়েছে। আর ইমাম বুখারির অভ্যাস হলো বিস্তারিত জিজ্ঞাসাবাদের অভাব ঘটলে এই জাতীয় বিষয়কে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা, যদিও অন্য কেউ তা দিয়ে দলিল পেশ করেন না। এর মধ্যে মুসলিম মহিলার অজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার দলিল রয়েছে, কারণ তিনি তো আর খ্রিস্টান মহিলার চেয়ে খারাপ অবস্থায় থাকবেন না। এতে আহলে কিতাবদের পানি কোনো প্রকার জিজ্ঞাসাবাদ ছাড়াই ব্যবহার করার বৈধতারও প্রমাণ রয়েছে।

ইমাম শাফিঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেন: মুশরিকের পানি দিয়ে অজু করতে এবং তার অজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই, যতক্ষণ না তাতে কোনো নাপাকি থাকার কথা নিশ্চিত হওয়া যায়। ইবনে আল-মুনজির বলেন: ইব্রাহিম নাখয়ি একাকী এই মত পোষণ করেছেন যে, মহিলা যদি জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থায় থাকেন, তবে তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করা মাকরূহ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তিননিসি, মুয়াত্তা-র অন্যতম বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (পুরুষ ও মহিলারা ছিলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো ব্যাপকতা, এখানে ‘আলিফ-লাম’ অক্ষরটি জাতিগত অর্থ প্রদানের জন্য এসেছে, সামগ্রিক ব্যাপকতার জন্য নয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, ইমাম বুখারির মতে সাহাবী যখন কোনো কর্মকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন, তখন তার হুকুম ‘মারফু’ বা রাসূলের দিকে উত্তোলিত হিসেবে গণ্য হয় এবং এটিই সঠিক মত। একদল লোক এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন এই সম্ভাবনায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো তা জানতে পারেননি। তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ সাহাবীদের মধ্যে তাঁদের ঘটে যাওয়া বিষয়গুলো সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করার প্রবল আগ্রহ ও তাগিদ ছিল। আর যদি তাঁরা তাঁকে নাও জিজ্ঞাসা করতেন, তবে বিধান প্রদানের সেই যুগে কোনো অবৈধ কাজের ওপর তাঁদের বহাল রাখা হতো না। যেমন আবু সাঈদ এবং জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা ‘আযল’ বৈধ হওয়ার সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, তাঁরা তা করতেন অথচ তখন কুরআন নাজিল হচ্ছিল; যদি তা নিষিদ্ধ হতো তবে কুরআন অবশ্যই তা নিষেধ করত। ইবনে মাজাহ হিশাম ইবনে আম্মারের সূত্রে মালিক থেকে এই হাদিসে ‘একই পাত্র থেকে’ কথাটি যোগ করেছেন। আবু দাউদ ওবায়দিল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে—আমরা তাতে আমাদের হাত প্রবেশ করাতাম। এতে প্রমাণ মেলে যে, সামান্য পানি থেকে হাত দিয়ে পানি নেওয়া সেই পানিকে ‘মুস্তআমাল’ বা ব্যবহৃত পানিতে পরিণত করে না; কারণ তাঁদের পাত্রগুলো ছিল ছোট, যা ইমাম শাফিঈ তাঁর আল-উম্ম গ্রন্থের বেশ কয়েকটি স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এতে আরও দলিল পাওয়া যায় যে, জিম্মি বা অমুসলিম নারী পবিত্র এবং তাঁর অজুর অবশিষ্ট ও উচ্ছিষ্ট পানি ব্যবহার করা বৈধ; যেহেতু তাঁদের বিয়ে করা জায়েদ এবং হাদিসে মুসলিম ও অমুসলিম নারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (একত্রে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁরা একই সাথে পানি গ্রহণ করতেন। ইবনে আল-তিন একদল লোকের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, এর অর্থ হলো পুরুষ এবং মহিলারা একই স্থানে একসাথে অজু করতেন, তবে পুরুষরা আলাদাভাবে এবং মহিলারা আলাদাভাবে। কিন্তু পূর্বে বর্ণিত ‘একই পাত্র থেকে’ কথাটির সংযুক্তি এই মতকে খণ্ডন করে। সম্ভবত এই ব্যাখ্যাকারী পুরুষ ও মহিলার একত্রে সমবেত হওয়াকে অসম্ভব মনে করেছিলেন।