ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 300

পরপুরুষ ও পরনারীদের কথা বলা হয়েছে। ইবনুত তীন এ বিষয়ে সাহনুন থেকে বর্ণিত বক্তব্যের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন যে, এর অর্থ ছিল পুরুষরা ওজু করে চলে যেতেন, এরপর মহিলারা এসে ওজু করতেন। তবে এটি 'একত্রে' শব্দের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। ভাষাবিদগণ বলেন: 'একত্রে' শব্দটি 'পৃথক' শব্দের বিপরীত। সহীহ ইবনে খুজাইমাতে মুতামিরের সূত্রে ওবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এই হাদিসে একই পাত্র ব্যবহারের বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণকে এবং মহিলাদের তাঁদের সাথে একই পাত্র থেকে পবিত্রতা অর্জন করতে দেখেছেন, যেখান থেকে তাঁরা সকলেই পানি নিচ্ছিলেন। উত্তরের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম হলো এটি বলা যে: পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে একত্রে হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা ছিল না, আর পর্দার বিধানের পর এটি কেবল স্ত্রী ও মাহরামদের জন্য নির্দিষ্ট।

ইমাম তহাবী, এরপর কুরতুবী এবং নববী একই পাত্র থেকে পুরুষ ও নারীর গোসল করার বৈধতার বিষয়ে ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনুল মুনজির আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি নিষেধ করতেন। একইভাবে ইবনে আব্দুল বার একটি দলের পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তবে এই হাদিসটি তাঁদের বিপক্ষে দলিল।

ইমাম নববী পুরুষের অবশিষ্ট পানি দ্বারা নারীর ওজু করার বৈধতার বিষয়েও ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন, তবে এর বিপরীতটি অর্থাৎ নারীর অবশিষ্ট পানি দ্বারা পুরুষের ওজুর ক্ষেত্রে নয়। এখানেও আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা ইমাম তহাবী এ বিষয়ে মতভেদ সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে উমর, শাবী এবং আওযাঈ থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়া প্রমাণিত, তবে তা ঋতুবতী হওয়ার শর্তের সাথে যুক্ত। আর এর বিপরীতটি অর্থাৎ নারীর অবশিষ্ট পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের বিষয়টি সাহাবী আব্দুল্লাহ বিন সারজিস, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং হাসান বসরী থেকে নিষিদ্ধ প্রমাণিত। ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন, তবে তাঁরা এটিকে নির্জনে ব্যবহারের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন; কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো একত্রে ব্যবহারের ক্ষেত্রে বৈধতা নির্দেশ করে। মাইমুনী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নারীর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা এবং বৈধতা সংক্রান্ত হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী। তিনি বলেন: তবে বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে নির্জনে ব্যবহারের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি সহীহ সূত্রে বর্ণিত। পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাসসহ একদল সাহাবী থেকে এর বৈধতাও সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

এ বিষয়ে উভয় পক্ষের প্রসিদ্ধতম হাদিসসমূহ হলো: নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে হাকাম বিন আমর আল-গিফারীর হাদিস এবং বৈধতার ক্ষেত্রে মাইমুনার হাদিস।

হাকাম বিন আমরের হাদিসটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে হাসান ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। ইমাম নববী বিস্ময়করভাবে বলেছেন যে, হাফেজগণ এর দুর্বলতার ওপর একমত হয়েছেন। আর মাইমুনার হাদিসটি ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন, তবে একদল আলেম আমর বিন দীনারের বর্ণনায় দ্বিধা থাকার কারণে এতে ত্রুটি নির্দেশ করেছেন; যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমার যতটুকু মনে পড়ে বা আমার মনে যা আসছে তা হলো আবুশ শা'সা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন...' অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি অন্য সূত্রে দ্বিধা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, তবে এর বর্ণনাকারী স্মৃতিশক্তির দিক থেকে খুব একটা নিখুঁত নন এবং তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে। সংরক্ষিত বর্ণনা হলো যা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মাইমুনা একই পাত্র থেকে গোসল করতেন। আর নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে আবু দাউদ ও নাসায়ী হুমাইদ বিন আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারীর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এমন এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি যিনি চার বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্যে ছিলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুরুষের অবশিষ্ট পানি দিয়ে নারীর গোসল করা অথবা নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে পুরুষের গোসল করা নিষেধ করেছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন তাঁরা যেন উভয়ে একত্রে হাত দিয়ে পানি নিয়ে নেন।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। যারা এর মধ্যে ত্রুটি খুঁজেছেন তাঁদের শক্তিশালী কোনো দলিল আমি পাইনি। বায়হাকীর এই দাবি যে এটি মুরসালের সমপর্যায়ভুক্ত, তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ সাহাবীর নাম উহ্য থাকা ক্ষতিকর নয়, আর তাবিঈ তো স্পষ্টভাবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজমের এই দাবিও প্রত্যাখ্যাত যে, হুমাইদ বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে এর বর্ণনাকারী দাউদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আওদী এবং তিনি দুর্বল; বরং তিনি হলেন দাউদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আওদী, যিনি নির্ভরযোগ্য। আবু দাউদ ও অন্যান্যরা তাঁর পিতার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। বৈধতা সংক্রান্ত হাদিসগুলোর মধ্যে একটি হলো যা সুনান গ্রন্থকারগণ ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি, ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা সহীহ বলেছেন। এটি ইবনে আব্বাস মাইমুনা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি অপবিত্র অবস্থায় একটি বড় পাত্র থেকে গোসল করলাম, এরপর তাতে কিছু পানি অবশিষ্ট রইল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান থেকে গোসল করতে এলে আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: পানিতে অপবিত্রতা লেগে থাকে না। অতঃপর তিনি সেখান থেকে গোসল করলেন। এটি দারা কুতনীর শব্দ।

একদল আলেম একে ইকরামা থেকে বর্ণনাকারী সিমাক বিন হারবের কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কারণ তিনি অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ করতেন। তবে শু'বা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাঁর উস্তাদদের থেকে কেবল সহীহ হাদিসই গ্রহণ করেন। ইমাম আহমাদের বক্তব্য—উভয় সূত্রের হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী—সেদিকে তখনই যাওয়া হয় যখন সমন্বয় করা অসম্ভব হয়। অথচ এখানে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে: নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানির ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং বৈধতার হাদিসগুলোকে পাত্রে অবশিষ্ট পানির ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইমাম খাত্তাবী এভাবেই সমন্বয় করেছেন। অথবা সকল দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে নিষেধাজ্ঞাকে অপছন্দনীয় বা তানজিহী অর্থে গ্রহণ করা হবে। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।