ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 307

ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আল-মুগীরা থেকে, তিনি তার পিতা মুগীরা ইবনে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শৌচকার্য সম্পাদনের জন্য বের হলেন। মুগীরা পানির পাত্র নিয়ে তাঁর অনুসরণ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলে তিনি তাঁর ওপর পানি ঢেলে দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওযু করলেন এবং চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসেহ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাদ (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে), তিনি হলেন আল-আনসারী। এই হাদীসটি তাঁর থেকে অন্য সূত্রে ইতিপূর্বে 'ব্যক্তি কর্তৃক তার সাথীকে ওযু করিয়ে দেওয়া' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে; সেখানে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এর বর্ণনাকারী পরম্পরায় চারজন তাবিঈ ধারাবাহিকভাবে বিদ্যমান।

গ্রন্থকার (বুখারী) এটি 'আল-মাগাযী' পর্বে লাইস থেকে অন্য সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন; সেখানে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের পরিবর্তে আবদুল আযীয ইবনে আবী সালামার নাম উল্লেখ করেছেন এবং সেটির বর্ণনাশৈলী আরও পূর্ণাঙ্গ। এতে মনে হয় যে, লাইসের এ ক্ষেত্রে দুজন উস্তাদ ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি শৌচকার্য সম্পাদনের জন্য বের হলেন) এর পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ রয়েছে যে, তিনি সফরে ছিলেন। 'আল-মাগাযী' পর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল তাবুক যুদ্ধের সময়, তবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ নিয়ে কিছুটা সংশয় রয়েছে। ইমাম মালিক, আহমাদ এবং আবু দাউদ 'আব্বাদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আল-মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি কোনো সংশয় ছাড়াই তাবুক যুদ্ধের সময়কার ঘটনা ছিল এবং তা ছিল ফজরের নামাযের সময়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর অনুসরণ করলেন) এখানে 'তা' অক্ষরে তাশদীদ ও জবর হবে। গ্রন্থকার 'আল-জিহাদ' ও অন্যান্য অধ্যায়ে মাসরুক থেকে, তিনি মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই তাঁকে পানির পাত্র নিয়ে অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সেখানে আরও বর্ধিত হয়েছে যে, তিনি চলে গেলেন যতক্ষণ না আমার দৃষ্টি থেকে আড়ালে গেলেন এবং তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং ওযু করলেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় অন্য সূত্রে মুগীরা থেকে বর্ণিত আছে যে, যে পানি দিয়ে তিনি ওযু করেছিলেন তা মুগীরা এক গ্রাম্য মহিলার নিকট থেকে নিয়েছিলেন, যিনি মৃত পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি মশক থেকে পানি ঢেলে দিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "তাকে জিজ্ঞেস করো, যদি সে তা পাকা করে থাকে তবে তা পবিত্র।" তখন মহিলাটি বলেছিলেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি তা পাকা করেছি।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ওযু করলেন) 'আল-জিহাদ' পর্বের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে যে, তাঁর গায়ে একটি শামী জুব্বা ছিল। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে যে, তা ছিল পশমি এবং রোমীয় জুব্বাহ সমূহের অন্তর্ভুক্ত। গ্রন্থকার 'ব্যক্তি কর্তৃক তার সাথীকে ওযু করিয়ে দেওয়া' অধ্যায়ের সূত্রে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে: "অতঃপর তিনি তাঁর মুখমন্ডল ও হস্তদ্বয় ধৌত করলেন।" এখানে 'ফা' বর্ণটি বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, 'ওযু করলেন' বলতে উল্লিখিত পদ্ধতিই উদ্দেশ্য; এমনটি নয় যে তিনি তাঁর পা ধৌত করেছিলেন।

আল-কুরতুবী এর মাধ্যমে ওযুর সুন্নাতসমূহ বাদ দিয়ে কেবল ফরয কাজগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকার পক্ষে দলীল গ্রহণ করেছেন, বিশেষ করে যখন পানি কম থাকার সম্ভাবনা থাকে যেমন সফরে। তিনি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাতগুলো পালন করেছিলেন কিন্তু মুগীরা তা উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বলেন: কিন্তু বাহ্যত এর বিপরীতটাই প্রকাশ পায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং তিনি সুন্নাতগুলো পালন করেছিলেন এবং মুগীরা তা উল্লেখও করেছেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় পূর্বোল্লিখিত আব্বাদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর দুই কব্জি ধৌত করেছেন। তাঁর নিকট অন্য একটি শক্তিশালী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কব্জি দুটি ধৌত করেছেন এবং তা উত্তমরূপে ধৌত করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমার সন্দেহ হচ্ছে তিনি কি মাটি দিয়ে হাত দুটি মলেছিলেন কি না। গ্রন্থকারের 'আল-জিহাদ' পর্বের বর্ণনায় আছে যে, তিনি কুলি করেছেন, নাকে পানি দিয়েছেন এবং মুখমন্ডল ধৌত করেছেন। ইমাম আহমাদ তিনবার করে ধৌত করার কথা বৃদ্ধি করেছেন। এরপর তিনি তাঁর দুই হাত আস্তিন থেকে বের করতে চাইলেন, কিন্তু আস্তিন দুটি সংকীর্ণ ছিল, ফলে তিনি জুব্বার নিচ দিয়ে হাত দুটি বের করলেন। মুসলিমের অন্য বর্ণনায় আছে যে, তিনি জুব্বাটি তাঁর দুই কাঁধের ওপর ফেলে দিলেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁর ডান হাত তিনবার এবং বাম হাত তিনবার ধৌত করলেন। গ্রন্থকারের বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁর মাথার সম্মুখভাগ, পাগড়ি ও চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করলেন। পরবর্তী অধ্যায়ে তাঁর এই উক্তিটি আসবে: "আমি পবিত্র অবস্থায় পা দুটি প্রবেশ করিয়েছি।"

মুগীরা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর এই হাদীসটি সম্পর্কে আল-বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর থেকে এটি ষাটজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। আমি এই অংশে এর সহীহ সূত্রগুলোর লক্ষ্য ও সারকথা সংক্ষেপে তুলে ধরেছি। এই হাদীসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে শৌচকার্যের সময় দূরে যাওয়া এবং লোকচক্ষু থেকে আড়ালে থাকা। আরও রয়েছে সর্বদা পবিত্র থাকার আকাঙ্ক্ষা রাখা, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুগীরাকে পানি নিয়ে তাঁর পেছনে আসতে বলেছিলেন অথচ তিনি তা দিয়ে ইস্তিনজা করেননি, বরং ফিরে এসে তা দিয়ে ওযু করেছিলেন। এতে ওযুর কাজে অন্যের সাহায্য নেওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। শৌচকার্যের পর হাতে কোনো ময়লা লাগলে তা ধৌত করার শিক্ষা এতে আছে এবং এটিও প্রকাশ পায় যে পানি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে এটি দূর করা যথেষ্ট নয়। দুর্গন্ধ দূর করতে মাটি বা অনুরূপ বস্তু ব্যবহার করে সাহায্য নেওয়াও এতে প্রমাণিত।

এ থেকে আরও নির্যাস বের করা যায় যে, যা স্বাভাবিক সীমার বাইরে ছড়িয়ে পড়ে তা পানি ছাড়া পরিষ্কার হয় না। এতে মৃত পশুর চামড়া পাকা করার পর তা ব্যবহার করার বৈধতা পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় কাফেরদের পোশাক ব্যবহারের বৈধতা যতক্ষণ না তার অপবিত্রতা নিশ্চিত হওয়া যায়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোমীয় জুব্বা পরিধান করেছিলেন এবং সে সম্পর্কে কোনো বিস্তারিত অনুসন্ধান করেননি। আল-কুরতুবী এর মাধ্যমে দলীল দিয়েছেন যে, পশম মৃত্যুর কারণে নাপাক হয় না; কারণ সেই জুব্বাটি ছিল শামী এবং তৎকালীন সময়ে শাম ছিল কুফরী ভূখণ্ড এবং সেখানকার অধিবাসীরা মৃত পশু ভক্ষণ করত—এমনটিই তিনি বলেছেন। এতে ঐ সকল ব্যক্তির মত খন্ডন করা হয়েছে যারা দাবি করে যে, চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার বিধান সূরা আল-মায়িদার ওযুর আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে; কারণ সেই আয়াত নাযিল হয়েছিল...