غَزْوَةِ الْمُرَيْسِيعِ وَكَانَتْ هَذِهِ الْقِصَّةُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَهِيَ بَعْدَهَا بِاتِّفَاقٍ، وَسَيَأْتِي حَدِيثُ جَرِيرٍ الْبَجَلِيِّ فِي مَعْنَى ذَلِكَ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَفِيهِ التَّشْمِيرُ فِي السَّفَرِ، وَلُبْسُ الثِّيَابِ الضَّيِّقَةِ فِيهِ لِكَوْنِهَا أَعْوَنَ عَلَى ذَلِكَ، وَفِيهِ الْمُوَاظَبَةُ عَلَى سُنَنِ الْوُضُوءِ حَتَّى فِي السَّفَرِ، وَفِيهِ قَبُولُ خَبَرِ الْوَاحِدِ فِي الْأَحْكَامِ وَلَوْ كَانَتِ امْرَأَةً، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ فِيمَا تَعُمُّ بِهِ الْبَلْوَى أَمْ لَا، لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَبِلَ خَبَرَ الْأَعْرَابِيَّةِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَفِيهِ أَنَّ الِاقْتِصَارَ عَلَى غَسْلِ مُعْظَمِ الْمَفْرُوضِ غَسْلُهُ لَا يُجْزِئُ لِإِخْرَاجِهِ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ وَلَمْ يَكْتَفِ فِيمَا بَقِيَ مِنْهُمَا بِالْمَسْحِ عَلَيْهِ، وَقَدْ يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى مَنْ ذَهَبَ إِلَى وُجُوبِ تَعْمِيمِ مَسْحِ الرَّأْسِ لِكَوْنِهِ كَمَّلَ بِالْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَلَمْ يَكْتَفِ بِالْمَسْحِ عَلَى مَا بَقِيَ مِنْ ذِرَاعَيْهِ.
204 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قال: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ. وَتَابَعَهُ حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ وَأَبَانُ عَنْ يَحْيَى.
[الحديث 204 - طرفه في 205]
قَوْلُهُ: (شَيْبَانُ) هُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَيَحْيَى هُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ.
قَوْلُهُ: (عَنْ أَبِي سَلَمَةَ) وَلِلْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَى، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ. وَفِي الْإِسْنَادِ ثَلَاثَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ عَلَى الْوِلَاءِ أَوَّلُهُمْ يَحْيَى وَهُوَ تَابِعِيٌّ صَغِيرٌ، وَأَبُو سَلَمَةَ، وَجَعْفَرٌ قَرِينَانِ.
قَوْلُهُ: (وَتَابَعَهُ) أَيْ تَابَعَ شَيْبَانَ (حَرْبٌ) وَهُوَ ابْنُ شَدَّادٍ، وَحَدِيثُهُ مَوْصُولٌ عِنْدَ النَّسَائِيِّ، وَالطَّبَرَانِيِّ.
قَوْلُهُ: (وَأَبَانُ) هُوَ ابْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى حَرْبٍ، وَحَدِيثُهُ مَوْصُولٌ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَالطَّبَرَانِيِّ.
205 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قال: أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو، عَنْ أَبِيهِ، قال: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ وَخُفَّيْهِ وَتَابَعَهُ مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرٍو، قال: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم
قَوْلُهُ: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) هُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ.
قَوْلُهُ: (عَنْ يَحْيَى) وَلِأَحْمَدَ، عَنْ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى.
قَوْلُهُ: (عَلَى عِمَامَتِهِ وَخُفَّيْهِ) هَكَذَا رَوَاهُ الْأَوْزَاعِيُّ وَهُوَ مَشْهُورٌ عَنْهُ. وَأَسْقَطَ بَعْضُ الرُّوَاةِ عَنْهُ جَعْفَرًا مِنَ الْإِسْنَادِ، وَهُوَ خَطَأٌ قَالَهُ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ.
قَوْلُهُ: (وَتَابَعَهُ)؛ أَيْ: تَابَعَ الْأَوْزَاعِيَّ (مَعْمَرٌ) ابْنُ رَاشِدٍ فِي الْمَتْنِ لَا فِي الْإِسْنَادِ، وَهَذَا هُوَ السَّبَبُ فِي سِيَاقِ الْمُصَنِّفِ الْإِسْنَادَ ثَانِيًا لِيُبَيِّنَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ ذِكْرُ جَعْفَرٍ، وَذَكَرَ أَبُو ذَرٍّ فِي رِوَايَتِهِ لَفْظَ الْمَتْنِ وَهُوَ قَوْلُهُ يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ زَادَ الْكُشْمِيهَنِيُّ وَخُفَّيْهِ وَسَقَطَ ذِكْرُ الْمَتْنِ مِنْ سَائِرِ الرِّوَايَاتِ فِي الصَّحِيحِ، وَرَاوِيَةُ مَعْمَرٍ قَدْ أَخْرَجَهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي مُصَنَّفِهِ عَنْ مَعْمَرٍ بِدُونِ ذِكْرِ الْعِمَامَةِ، لَكِنْ أَخْرَجَهَا ابْنُ مَنْدَهْ فِي كِتَابِ الطَّهَارَةِ لَهُ مِنْ طَرِيقِ مَعْمَرٍ بِإِثْبَاتِهَا، وَأَغْرَبَ الْأَصِيلِيُّ فِيمَا حَكَاهُ ابْنُ بَطَّالٍ؛ فَقَالَ: ذِكْرُ الْعِمَامَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ خَطَأِ الْأَوْزَاعِيِّ؛ لِأَنَّ شَيْبَانَ وَغَيْرَهُ رَوَوْهُ عَنْ يَحْيَى بِدُونِهَا، فَوَجَبَ تَغْلِيبُ رِوَايَةِ الْجَمَاعَةِ عَلَى الْوَاحِدَةِ، قال: وَأَمَّا مُتَابَعَةُ مَعْمَرٍ فَلَيْسَ فِيهَا ذِكْرُ الْعِمَامَةِ، وَهِيَ أَيْضًا مُرْسَلَةٌ؛ لِأَنَّ أَبَا سَلَمَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَمْرٍو.
قُلْتُ: سَمَاعُ أَبِي سَلَمَةَ مِنْ عَمْرٍو مُمْكِنٌ، فَإِنَّهُ مَاتَ بِالْمَدِينَةِ سَنَةَ سِتِّينَ وَأَبُو سَلَمَةَ مَدَنِيٌّ وَلَمْ يُوصَفْ بِتَدْلِيسٍ، وَقَدْ سَمِعَ مِنْ خَلْقٍ مَاتُوا قَبْلَ عَمْرٍو، وَقَدْ رَوَى بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ أَرْسَلَ جَعْفَرَ بْنَ عَمْرِو بْنَ أُمَيَّةَ إِلَى أَبِيهِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 308
মুরাইসী'র যুদ্ধ; এই ঘটনাটি ছিল তাবুক যুদ্ধে, আর ঐকমত্য অনুযায়ী এটি তার পরবর্তী ঘটনা। অচিরেই সালাত অধ্যায়ে জারীর আল-বাজালীর হাদীস এই প্রসঙ্গে আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা। এতে রয়েছে সফরে ক্ষিপ্রতা অবলম্বন এবং সংকীর্ণ পোশাক পরিধানের বৈধতা, কেননা তা সফর ও কাজের জন্য অধিকতর সহায়ক। এতে আরও রয়েছে সফরেও ওযুর সুন্নাতসমূহের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং বিধিবিধানের ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়া, যদিও তিনি নারী হন; চাই বিষয়টি সর্বজনীন প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন পল্লীবাসিনী নারীর সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ফরয অঙ্গের অধিকাংশ ধৌত করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা যথেষ্ট নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুব্বার নিচ থেকে তাঁর হাত বের করেছিলেন এবং হাতের বাকি অংশের ওপর কেবল মাসাহ করাকে যথেষ্ট মনে করেননি। এটি দ্বারা তাদের মতের পক্ষেও দলিল পেশ করা সম্ভব যারা পুরো মাথা মাসাহ করা ওয়াজিব মনে করেন, কারণ তিনি পাগড়ির ওপর মাসাহ করার মাধ্যমে তা পূর্ণ করেছিলেন, অথচ তিনি তাঁর হাতের অবশিষ্টাংশের ওপর মাসাহ করে তুষ্ট হননি।
২০৪ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি জা’ফর ইবন আমর ইবন উমাইয়াহ আদ-দামরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চামড়ার মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করতে দেখেছেন। হারব ইবন শাদ্দাদ এবং আবান ইয়াহইয়া থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।
[হাদীস ২০৪ - এর অংশবিশেষ ২০৫ নং এ রয়েছে]
তাঁর উক্তি: (শাইবান) তিনি হলেন ইবন আবদুর রহমান এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবন আবু কাসীর।
তাঁর উক্তি: (আবু সালামা থেকে) এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় হাসান ইবন মূসা, শাইবান ও ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সালামা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, জা’ফর ইবন আমর ইবন উমাইয়াহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। এই সনদটিতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন; তাদের প্রথম জন ইয়াহইয়া যিনি ছোট তাবিঈ, আর আবু সালামা ও জা’ফর সমসাময়িক।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ শাইবানের অনুসরণ করেছেন (হারব) আর তিনি হলেন ইবন শাদ্দাদ; তাঁর হাদীসটি নাসাঈ ও তাবারানীতে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং আবান) তিনি হলেন ইবন ইয়াযীদ আল-আত্তার, যা হারব-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে; তাঁর হাদীসটি আহমাদ ও তাবারানীতে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
২০৫ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আওযাঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি জা’ফর ইবন আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর পাগড়ি ও চামড়ার মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করতে দেখেছি। মা’মার ইয়াহইয়া, আবু সালামা ও আমর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি...।
তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।
তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে) আহমাদ-এর বর্ণনায় আবু মুগীরা, আওযাঈ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহইয়া আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (তাঁর পাগড়ি ও মোজাদ্বয়ের ওপর) আওযাঈ এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর সূত্রে প্রসিদ্ধ। তাঁর থেকে বর্ণিত কোনো কোনো বর্ণনাকারী সনদে জা’ফর-এর নাম বাদ দিয়েছেন, আবু হাতিম আর-রাযী একে ভুল বলেছেন।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন); অর্থাৎ: মা’মার ইবন রাশিদ মূল পাঠে আওযাঈর অনুসরণ করেছেন, সনদে নয়। এ কারণেই লেখক সনদটি দ্বিতীয়বার উল্লেখ করেছেন যাতে স্পষ্ট হয় যে মা’মারের বর্ণনায় জা’ফরের উল্লেখ নেই। আবু যার তাঁর বর্ণনায় মূল পাঠের শব্দ উল্লেখ করেছেন যে, 'তিনি তাঁর পাগড়ির ওপর মাসাহ করতেন', আর কুশমিহানী 'ও মোজাদ্বয়ের ওপর' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন; সহীহ-এর অন্যান্য বর্ণনায় মূল পাঠের উল্লেখ বাদ পড়েছে। মা’মারের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে পাগড়ির উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তবে ইবন মান্দাহ তাঁর কিতাবুত তাহারাহ-এ মা’মার সূত্রে পাগড়ির উল্লেখসহ তা বর্ণনা করেছেন। ইবন বাত্তাল আল-আসীলী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তা বিস্ময়কর; তিনি বলেছেন: এই হাদীসে পাগড়ির উল্লেখ আওযাঈর ভুল, কারণ শাইবান ও অন্যরা ইয়াহইয়া থেকে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তাই একাকী বর্ণনার চেয়ে জামাআতের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক। তিনি বলেন: মা’মারের সমর্থনেও পাগড়ির উল্লেখ নেই এবং সেটি মুরসাল; কারণ আবু সালামা আমর থেকে শুনেননি।
আমি বলি: আবু সালামার আমর থেকে শ্রবণ সম্ভব, কারণ তিনি ষাট হিজরীতে মদীনায় মারা যান এবং আবু সালামা মদীনাবাসী ছিলেন এবং তিনি তাবলীস-এর দোষে দুষ্ট ছিলেন না। তদুপরি তিনি এমন অনেক ব্যক্তির থেকে শুনেছেন যারা আমরের পূর্বেই মারা গেছেন। আর বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জা’ফর ইবন আমর ইবন উমাইয়াহকে তাঁর পিতার নিকট পাঠিয়েছিলেন...
