ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 309

তাঁকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি ফিরে গিয়ে তাকে এ সম্পর্কে অবহিত করেন। সুতরাং এতে কোনো বাধা নেই যে, আবু সালামাহ পরবর্তীতে আমরের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর নিকট থেকে এটি শুনেছেন। মসজিদে নববীতে তাঁদের একত্রে মিলিত হওয়ার অনুকূল পরিবেশ এই সম্ভাবনাকে আরও শক্তিশালী করে। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ইবনে মানদাহ মা’মারের সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন যাতে পাগড়ির (ইমামাহ) উল্লেখ রয়েছে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, ইমাম আওজায়ি একাই এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তা তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করাকে অপরিহার্য করে না। কারণ, এটি একজন নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ (স্মৃতিধর) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি অতিরিক্ত বর্ণনা (জিয়াদা), যা তাঁর সমসাময়িক অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী নয়, সুতরাং এটি গ্রহণযোগ্য হবে এবং একে 'শায' (বিচ্ছিন্ন) বলা যাবে না। আর এই জাতীয় দুর্বল যুক্তির মাধ্যমে সহীহ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার কোনো অর্থ হয় না।

পাগড়ির ওপর মাসেহ করার অর্থ নিয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: কপালের অগ্রভাগ (নাসিয়াহ) মাসেহ করার পর তিনি পাগড়ির ওপর মাসেহ পূর্ণ করেছেন। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যা এর স্বপক্ষে প্রমাণ বহন করে। জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম কেবল পাগড়ির ওপর মাসেহ করার ওপর সীমাবদ্ধ না থাকার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মাথার ওপর মাসেহ করা ফরজ করেছেন, আর পাগড়ির ওপর মাসেহ সংক্রান্ত হাদিসটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে; সুতরাং নিশ্চিত বিষয়কে (কুরআনের নির্দেশ) ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এমন বিষয়ের কারণে ত্যাগ করা যাবে না। তিনি আরও বলেন: মোজার ওপর মাসেহ করার সাথে একে তুলনা করা (কিয়াস) সঠিক নয়; কারণ মোজা খোলা কষ্টকর, কিন্তু পাগড়ির বিষয়টি তেমন নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যারা কেবল পাগড়ির ওপর মাসেহে সন্তুষ্ট থাকাকে বৈধ বলেছেন, তাঁরাও মোজার ন্যায় পাগড়ি খোলার ক্ষেত্রে কষ্টের শর্তারোপ করেছেন; আর এর পদ্ধতি হলো তা আরবদের পাগড়ির মতো থুতনির নিচ দিয়ে প্যাঁচানো হতে হবে। তাঁরা বলেন, এটি এমন একটি অঙ্গ তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে যার ফরজ রহিত হয়ে যায়, সুতরাং এর ওপর থাকা আবরণের ওপর মাসেহ করা বৈধ, যেমনটা পায়ের ক্ষেত্রে হয়। তাঁরা আরও বলেন: কুরআনের আয়াত একে নাকচ করে না, বিশেষ করে তাদের মতে যারা কোনো শব্দকে একই সাথে তার প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থে ব্যবহার করেন; কারণ কেউ যদি বলে 'আমি অমুকের মাথা চুম্বন করেছি', তবে মাথায় আবরণ থাকলেও তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে। আওজায়ি, সওরীর একটি বর্ণনা এবং আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর, তাবারী, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে মুনজির সহ অন্যান্যগণ এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে মুনজির বলেন: এটি আবু বকর ও ওমর (রাযি.) থেকে প্রমাণিত। আর এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষ যদি আবু বকর ও ওমরের অনুসরণ করে তবে তারা সঠিক পথ পাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: যখন সে তার পা দুটি পবিত্র থাকা অবস্থায় (মোজা) পরিধান করে

২০৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাকারিয়া আমাদের নিকট আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। আমি তাঁর মোজা দুটি খুলে ফেলার জন্য ঝুঁকলাম। তখন তিনি বললেন: "ও দুটি থাকতে দাও; কেননা আমি ও দুটি পবিত্র অবস্থায় পরিধান করেছি।" এরপর তিনি ও দুটির ওপর মাসেহ করলেন।

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন সে তার পা দুটি পবিত্র থাকা অবস্থায় পরিধান করে) এটি আবু দাউদের বর্ণনার শব্দ যা ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক-এর সূত্রে আমের আশ-শা'বি থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আমরা এই অনুচ্ছেদের শিরোনাম এবং মূল হাদিসের শব্দের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট জাকারিয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি যায়িদাহ। (আমির থেকে) তিনি হলেন শা'বি। জাকারিয়া একজন 'মুদাল্লিস' বর্ণনাকারী এবং আমি তাঁর বর্ণনায় কেবল 'আন' (সূত্র হতে) শব্দই দেখেছি। কিন্তু ইমাম আহমদ এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে জাকারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-কাত্তান তাঁর মুদাল্লিস উস্তাদদের থেকে কেবল সেই হাদিসগুলোই গ্রহণ করেন যা তাঁরা সরাসরি শুনেছেন বলে প্রমাণিত হয়; আল-ইসমাঈলি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি ঝুঁকলাম); অর্থাৎ: আমি হাত বাড়ালাম। আসমায়ি বলেন: কোনো কিছুর দিকে ইশারা করলে ‘আহওয়াইতু’ বলা হয়। অন্যেরা বলেন: ‘আহওয়াইতু’ অর্থ আমি দাঁড়ানো থেকে বসার ভঙ্গিতে নিচের দিকে নিচু হলাম। কেউ কেউ বলেন ‘ইহাওয়া’ মানে হলো হেলে পড়া। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে আলেমের খেদমত করার প্রমাণ রয়েছে এবং খাদেমের জন্য উচিত হলো তার মনিবের আদেশ দেওয়ার আগেই তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী তাঁর প্রয়োজন পূরণের চেষ্টা করা। এতে আরও রয়েছে ইশারা বুঝে কাজ করা এবং সেই ইশারা থেকে যা বোঝা যায় তার উত্তর দেওয়া; কারণ নবীজি (সা.) তাঁর কাজের প্রেক্ষিতে বলেছিলেন ‘ও দুটি থাকতে দাও’।

তাঁর উক্তি: (কেননা আমি ও দুটি প্রবেশ করিয়েছি) অর্থাৎ: পা দুটি (পবিত্র অবস্থায়)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে 'আর তখন ও দুটি পবিত্র ছিল'। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে 'কেননা আমি পা দুটিকে মোজার ভেতরে পবিত্র অবস্থায় প্রবেশ করিয়েছি'। হুমাইদির মুসনাদে রয়েছে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কি তার মোজার ওপর মাসেহ করবে? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, যখন সে ও দুটিকে পবিত্র অবস্থায় পরিধান করে'। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় সাফওয়ান ইবনে আসসালের হাদিসে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যখন পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করব, তখন সফরে থাকলে তিন দিন এবং মুকিম বা অবস্থানে থাকলে এক দিন ও এক রাত যেন মোজার ওপর মাসেহ করি। ইবনে খুজাইমা বলেন: আমি এটি মুযানির কাছে উল্লেখ করলে তিনি আমাকে বললেন: এটি আমাদের সাথীদের কাছে বর্ণনা করো, কারণ এটি ইমাম শাফেয়ির জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

সাফওয়ানের হাদিসটি সহীহ হলেও তা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। তবে এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি মোজা পরার সময় পবিত্র থাকার শর্তের বিষয়ে সেটির সাথে একমত পোষণ করে। মুজানি তাঁর মন্তব্যের মাধ্যমে বিদ্যমান মতভেদের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।