ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 310

এই মাসআলার সারসংক্ষেপ হলো, ইমাম শাফিঈ ও জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) ওযুর ক্ষেত্রে 'তাহারাত' বা পবিত্রতাকে শরয়ী পবিত্রতা হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে দাউদ (জাহেরী) তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: মোজা পরার সময় যদি পায়ে কোনো নাপাকি না থাকে, তবেই তার জন্য মাসাহ করা জায়েজ হবে। আর যদি কেউ তায়াম্মুম করে মোজা পরে, তবে তাঁদের (জুমহুরের) মতে মাসাহ বৈধ হবে না; কারণ তায়াম্মুম হলো কেবল ইবাদতকে বৈধকারী, অপবিত্রতা দূরকারী নয়। আসবাগ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। আর যদি কেউ ওযুর নিয়তে পা ধোয়ার পর মোজা পরে এবং তারপর ওযুর বাকি অঙ্গগুলো ধুয়ে ওযু সম্পন্ন করে, তবে ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারী যারা ওযুতে ধারাবাহিকতা (তারতীব) বজায় রাখা ফরয মনে করেন, তাঁদের মতে মাসাহ বৈধ হবে না। এমনকি যারা তারতীব ফরয মনে করেন না, তাঁদের মতেও এটি বৈধ হবে না এই যুক্তিতে যে, পবিত্রতা খণ্ডিত হয় না।

তবে হানাফী মাযহাবের হিদায়া গ্রন্থকার বলেছেন: মাসাহ বৈধ হওয়ার শর্ত হলো পূর্ণ পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করা। তিনি বলেন: এখানে পূর্ণ পবিত্রতা বলতে ওযু ভঙ্গের (হদস) সময়কার অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে, মোজা পরার সময়কার অবস্থাকে নয়। সুতরাং এই সুরতে, যদি কেউ ওযু সম্পন্ন করার পর ওযু ভঙ্গ করে, তবে তার জন্য মাসাহ করা বৈধ হবে। কারণ ওযু ভঙ্গের সময় সে পূর্ণ পবিত্রতার ওপর ছিল। (সংক্ষেপিত)।

আলোচ্য হাদীসটি তাঁর (হিদায়া গ্রন্থকারের) বিপক্ষে দলীল। কেননা এতে মোজা পরার পূর্বের পবিত্রতাকে মাসাহর শর্ত করা হয়েছে। আর কোনো শর্তের সাথে যুক্ত বিষয় কেবল সেই শর্ত বিদ্যমান থাকলেই সঠিক হয়। আর পূর্ণ পবিত্রতা উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়টি সর্বজনস্বীকৃত। যদি কেউ ধারাবাহিকতা রক্ষা করে ওযু করার সময় এক পা ধুয়ে মোজা পরে, এরপর দ্বিতীয় পা ধুয়ে মোজা পরে, তবে অধিকাংশের মতে তার জন্য মাসাহ বৈধ হবে না। তবে ইমাম সাওরী, কুফী ফকীহগণ, শাফিঈর ছাত্র মুযানী, মালিকের ছাত্র মুতাররিফ, ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা একে বৈধ বলেছেন। কারণ এটি সত্য যে সে তার উভয় পা পবিত্র অবস্থায় মোজায় প্রবেশ করিয়েছে। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, দ্বিবচনের ওপর আরোপিত বিধান একবচনের ওপর আরোপিত বিধানের মতো নয়। ইবনু দাকীকুল ঈদ একে দুর্বল বলেছেন; কারণ সম্ভাব্যতা রয়েই যায়। তিনি বলেন: তবে যদি এর সাথে এমন দলীল যুক্ত করা হয় যা প্রমাণ করে যে পবিত্রতা খণ্ডিত হয় না, তবে তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে।

(ফায়দা): চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করা কেবল ওযুর সাথে নির্দিষ্ট, গোসলের ক্ষেত্রে এর কোনো অবকাশ নেই—এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে।

(অন্য ফায়দা): যদি কেউ মাসাহ করার পর নির্ধারিত সময় শেষ হওয়ার আগেই মোজা খুলে ফেলে—যারা সময় নির্ধারণের প্রবক্তা তাঁদের মতে—তবে ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও অন্যদের মতে তাকে পুনরায় ওযু করতে হবে। আর কুফীগণ, মুযানী ও আবু সাওর-এর মতে কেবল দুই পা ধুয়ে নিলেই হবে। ইমাম মালিক ও লায়সও একই কথা বলেছেন, তবে যদি সময় বেশি অতিবাহিত হয়ে যায় (তবে ভিন্ন কথা)। হাসান বসরী, ইবনু আবি লায়লা ও একটি দল বলেছেন: তার ওপর পা ধোয়া আবশ্যক নয়। তাঁরা একে এমন ব্যক্তির সাথে কিয়াস করেছেন যে মাথা মাসাহ করার পর চুল কামিয়ে ফেলেছে, যার ওপর পুনরায় মাসাহ করা ওয়াজিব হয় না। তবে এই কিয়াসের অবকাশ আছে^(১)।

(অন্য ফায়দা): ইমাম বুখারী মাসাহর সময়সীমা নির্দেশকারী কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি, তবে জুমহুর ফকীহগণ সময়সীমার প্রবক্তা। ইমাম মালিক তাঁর প্রসিদ্ধ মতানুসারে এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেন: যতক্ষণ না খোলা হবে ততক্ষণ মাসাহ করা যাবে। উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম আলী (রা.)-এর হাদীসে সময়সীমার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বে সাফওয়ান ইবনু আসসালের হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বিষয়ে আবু বকরাহ (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে এবং ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।

 

‌‌৫০ - অধ্যায়: যারা বকরির গোশত ও ছাতু খাওয়ার পর ওযু করেননি। আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.) তা খেয়েছিলেন এবং ওযু করেননি।

২০৭ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বকরির কাঁধের গোশত খেয়েছেন, এরপর সালাত আদায় করেছেন কিন্তু নতুন করে ওযু করেননি।

[হাদীস ২০৭ - এর অন্যান্য পাঠ: ৫৪০৫, ৫৪০৪]

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যারা বকরির গোশত খেয়ে ওযু করেননি): বকরির গোশতের কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে এর সমজাতীয় বা এর চেয়ে ছোট প্রাণীগুলো অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে শামিল হয়ে যায়। আর বড় প্রাণীর ক্ষেত্রে সম্ভবত তিনি উটের গোশতকে ব্যতিক্রম রাখার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। কেননা যারা সাধারণ বৈধতা থেকে একে (উট) আলাদা করেছেন, তাঁরা এর তীব্র চর্বি বা গন্ধকে কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন। একারণেই লেখক একে রান্না করা গোশত বলে সীমাবদ্ধ করেননি। এই বিষয়ে মুসলিম শরীফে দুটি হাদীস রয়েছে এবং এটি ইমাম আহমাদের মত। ইবনু খুযাইমাহ ও শাফিঈ মাযহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ একেই গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাওয়ীক বা ছাতু),

---